Последние новости про Макса Полякова смотрите по нашей ссылке

Сверхновый Мировой Порядок,
или «Истина освободит вас»

http://Istina-Osvobodit-Vas.narod.ru <=> www.Marsexx.narod.ru
(Marsexx = Marsel ex Xazan = Марсель из Казани)
Адрес страницы (с 24 окт. 2006 г.): /lit/gerder-prilojenia.html
Бизнесмен,
бросай бизнес!
Работник,
бросай работу!
Студент,
бросай учёбу!
Безработный,
бросай поиски!
Философ,
бросай "думать"!
НовостиMein KopfИз книг Люби всех и верь себе!ФорумДемонтаж «си$темы» рабовРубизнес
Сверхновый Мировой Порядок
Сопротивление злу — ненасилием        Нашёлся Смысл Жизни. Может, именно его Вы искали?        Чего хочет разумный человек?        К чёрту государство!        К чёрту религиозные культы!        К чёрту удовольствия!        К чёрту деньги!       К чёрту цивилизацию!        «Жизнь со смыслом, или Куда я зову»       Грандиозная ложь психологов: ЗАВИСИМОСТИ!        Наша жизнь — чепуха!        Рубизнес-1        К чёрту бизнес!       Светлой памяти Иисуса Христа        Развитие vs. сохранение        О книгах Вл. Мегре        Мы живые       Демонтаж "си$темы" рабов       Чересчур человеческое       Болтовня       Достаточное       Условия       Бедность       Города       Решение проблем       Эффективность       Богатство       Прибыль       Война       Деньги       Паразитизм       Сегодня       Будущее       Что делать       Бизнес, Гении, Россия       Почему     Зачем (← начало)

Iohann Gottfried Herder. Ideen zur Philosophie der Geschchte der Menschheit

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. (Серия «Памятники исторической мысли») — М.: Издательство «Наука», 1977. — 705 с. — (Перевод и примечания А. В. Михайлова.

OCR: Марсель из Казани, 24 окт. 2006 г. www.MarsExX.ru/

Скачать архив: /zip/gerder.zip

Ещё книги в библиотеке Марселя из Казани «Из книг».
Гердер И.Г. "Идеи...": Содержание
Часть первая
Часть вторая
Часть третья
Часть четвёртая
Приложения

Иоганн Готфрид ГЕРДЕР

ИДЕИ К ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

ПРИЛОЖЕНИЯ

А. Гулыга ГЕРДЕР И ЕГО «ИДЕИ К ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА»

I.

ПРИМЕЧАНИЯ

I. ЗАГЛАВИЕ КНИГИ ГЕРДЕРА

II. ИЗДАНИЯ КНИГИ ГЕРДЕРА

А. Первоначальные издания

Б. Научные издания книги Гердера

В. Русские переводы

Г. Из других изданий следует отметить

IV. ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИЗДАНИЯ И ХАРАКТЕР ПРИМЕЧАНИЙ

ПРЕДИСЛОВИЕ

КНИГА ПЕРВАЯ

КНИГА ВТОРАЯ

КНИГА   ТРЕТЬЯ

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

КНИГА ПЯТАЯ

КНИГА ШЕСТАЯ

КНИГА СЕДЬМАЯ

КНИГА ВОСЬМАЯ

КНИГА ДЕВЯТАЯ

КНИГА ДЕСЯТАЯ

КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ

КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ

КНИГА ТРИНАДЦАТАЯ

КНИГА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

КНИГА ПЯТНАДЦАТАЯ

КНИГА ШЕСТНАДЦАТАЯ

КНИГА СЕМНАДЦАТАЯ

КНИГА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

КНИГА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

КНИГА ДВАДЦАТАЯ

Именной указатель

А. Гулыга
ГЕРДЕР И ЕГО «ИДЕИ К ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА»

Это произведение, возникшее пятьдесят лет тому назад в Германии, оказало невероятно большое влияние на воспитание всей нации; исполнив свое назначение, оно было почти вовсе забыто. Но теперь оно признано достойным того, чтобы так же воздействоватъ на другую, в известном смысле уже высокообразованную нацию и осуществить самое человечное влияние на массу людей, стремящихся к высшему познанию.

Гёте.      О      французском      издании «Идей...», 1828

I.

В «Разговорах с Гёте» И. П. Эккермана можно прочесть: «Мы вновь вернулись к Гердеру, и я спросил Гёте, что он считает самым лучшим из его произведений. «Его «Идеи к философии истории человечества»,— сказал Гёте,— безусловно, самое лучшее»1. Не согласиться с Гёте нельзя. Действительно, все написанное Гердером до «Идей» явилось своеобразной их подготовкой, все появившееся после основного труда так или иначе связано с поставленными в нем проблемами, с возникшей вокруг него дискуссией. Раскрыть генезис «Идей» — значит познакомиться с творческой биографией их автора.

Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803)—выходец из маленького вос-точнопрусского городка Морунген. Окончив местную школу, он поступил в 1762 г. на богословский факультет Кёнигсбергского университета. Здесь он слушал блестящего лектора, восходящую философскую звезду первой величины— магистра Иммануила Канта (1724—1804). У Канта Гердер прослушал все тогдашние его курсы: метафизику, логику, математику, физическую географию. Сохранились записи Гердера — аккуратные, ясные, обстоятельно излагающие суть проблемы2. Докритические работы Канта оказали значительное влияние на формирование мировоззрения Гердера. И о личности своего преподавателя он всегда вспоминал с глубокой признательностью. «Его открытое, как бы созданное для мышления чело носило отпечаток веселости, из его уст текла приятная речь, отличавшаяся богатством мыслей. Шутка, остроумие и юмор были средствами, которыми он всегда охотно пользовался, оставаясь серьезным в момент общего веселья. Его публичные лекции носили характер приятной беседы»3,

Другим мыслителем, влияние которого испытал Гердер, был близкий знакомый Канта, однако своего рода его антипод по образу мыслей — Ио-

1  Эккерман И. П. Разговоры с Гёте. М., 1934, с. 248.

2  См. Kant  I.  Aus den Vorlesungen der  Jahre  1762 bis   1764. Auf Grund der Handschriften J. G. Herders. («Kantstudien». Erganzungsheft 88). Koln, 1964.

3  Herder J. C. Briefe zu Beforderung der Humanitat, Bd. 2. Berlin, 1971, S. 350.

613

ганн Георг Гаман (1730—1788). Совершенно чуждый точным и естественным наукам, талантливый литератор и знаток литературы, религиозно настроенный, Гаман еще больше, чем Кант, овладел умом юного Гердера, оставив в нем глубокий след. В том, что юноша поддался влиянию двух противоположных по своему духовному облику и научным принципам наставников, впервые проявилась противоречивость натуры Гердера, сочетавшего  в себе   качества   просветителя-ученого   и   протестантского   пастора.

В 1764 г. Гердер навсегда расстался с Кенигсбергом и направился в Ригу, с тем чтобы занять там должность помощника ректора церковной школы. Мы не будем разбирать деятельность Гердера на педагогическом поприще; отметим лишь, что она была весьма успешной, о чем свидетельствовало хотя бы то обстоятельство, что после трех лет работы ему было предложено преподавательское место в Петербурге. Гердер отклонил это предложение, он уже чувствовал себя связанным с Ригой. Здесь Гердер быстро акклиматизировался и стал, по выражению его биографа, «горячим русским патриотом»4. Рига импонировала Гердеру своими свободолюбивыми ганзейскими традициями, он сравнивал этот город с Женевой и чувствовал себя легко вдали от ненавистных ему прусских казарменно-бюрократических порядков.

Тем не менее после пяти лет успешной деятельности Гердер неожиданно подал прошение об увольнении, которое было принято, и покинул Ригу. Мотивы, побудившие его к этому поступку, недостаточно ясны, однако несомненно, что не только внезапно вспыхнувшая страсть к путешествиям была причиной его отъезда, но и обстоятельства более серьезного порядка. Дело заключалось в том, что годы пребывания Гердера в Риге были периодом его интенсивного творческого роста. Уже первые его работы — «Фрагменты о новейшей немецкой литературе» (1766—1768) и «Критические леса» (1769), принесшие ему известность, показали, что Гердер выступает сторонником Винкельмана и Лессинга в их борьбе за демократическую, окрашенную в материалистические тона эстетику и критику. В эти годы интенсивно формировались философские воззрения Гердера, обращенные в сторону пантеизма и материализма. Он начал сомневаться в учении о нематериальности души, как и в других церковных догматах. Религия представлялась ему порождением человеческого страха.

Понятно, что подобные взгляды плохо согласовывались с деятельностью священника, которую начиная с 1765 г. Гердер стал совмещать с педагогической работой. Он остро переживал, как сам говорил, «противоречие между самим собой и своими должностями»s. Это все более обострявшееся противоречие усугублялось систематической травлей в печати, которой Гердер подвергался со стороны своих литературных противников, и было, по-видимому, причиной, заставившей его покинуть Ригу и направиться в центр европейского Просвещения — Париж.

4 Гайм Р. Гердер, его жизнь и сочинения, т. 1. М., 1888, с. 123.

5 Herder У-  С. Briefe, Weimar,   1959, S. 40. Впоследствии, вспоминая о своей жизни в Риге, Гердер говорил,   что он  был  окружен   «ненавистью  всего духовенства»   (ibid.).

614

Немецкое Просвещение развивалось в общем русле этого культурного течения, обладая вместе с тем своими специфическими особенностями. Как и другие деятели Просвещения, немецкие мыслители той поры выступают в роли своеобразных миссионеров разума, заботятся о всеобщем распространении знаний. Однако они весьма осторожно обращаются с религией, пытаются реформировать ее. так или иначе приспособить для нужд науки и нравственного воспитания. Бескомпромиссный атеизм — редкое явление в Германии XVIII в..

Двойственная фигура Гердера — знаменье эпохи. Его влечет во Францию, он увлечен Монтескье. Прибыв в Париж, спешит познакомиться с Даламбером и Дидро. Последнего Гердер ставит выше других французских мыслителей. Их сближает, в частности, убеждение в том, что искусство должно играть воспитательную роль и вытеснить из этой области церковь. «Наступит ли время,— записывает Гердер в своем дневнике,— когда разрушат монастыри и амвоны и очистят театр... О, если б я мог хоть чем-нибудь содействовать этому! По крайней мере я хотел бы поддержать голос Дидро!»8. Это с одной стороны. А с другой — и в этом заключалась горькая ирония судьбы — он оставался священником и в дальнейшем высоко поднялся по лестнице церковной иерархии.

На родину Гердер возвращался через Антверпен и Амстердам. Две недели он провел в Гамбурге в обществе Лессинга. Это была первая и последняя встреча с человеком, оказавшим на Гердера наибольшее идейное влияние. Дальнейший путь лежал в Эйтин, где Гердера ждала служба при дворе тамошнего князя-епископа. Он становится наставником наследного принца, сопровождает его в путешествиях. Осенью 1770 г. Герлер приезжает в Страсбург. Здесь он создает трактат «О происхождении языка». Здесь происходит и знакомство Гердера с Гёте, сыгравшее значительную роль в жизни обоих. Уже известный литератор произвел на начинающего поэта сильное впечатление. «Благодаря Гердеру я вдруг познакомился со всеми новейшими идеями, со всеми направлениями, которые из этих идей проистекали»7. Но Гете отмечает и двойственность Гердера, проявлявшуюся и в его убеждениях, и манере держаться. «Гердер умел быть пленительным и остроумным, но также легко выказывал и неприятную сторону своего характера»8 — насмешливую нетерпимость к чужому образу мыслей и поведению.

Гердер тяготился придворной должностью, отношения со свитой принца сложились неблагоприятно, поэтому, когда ему предложили должность советника консистории в Бюкебурге (графство Липпе), он не замедлил дать согласие. В Бюкебурге Гердер провел пять лет (1771—1776). Это был период расцвета движения «Бури и натиска»; Гердер принимал в нем активное участие. В 1773 г. совместно с Гёте он издает сборник «О немецком характере и искусстве», где публикует свои статьи о Шекспире,

6 Гердер И. Г. Избранные произведения. М.— Л., 1959, с. 332.

7 Гёте И. В. Собрание сочинений, т. 3. М., 1976, с. 341.

8 Там же, с. 340.

615

о народных песнях. В Бюкебурге Гердер охвачен религиозными исканиями, он пишет «Древнейший документ человеческого рода» (1774), где настаивает на том, что библия представляет собой плод божественного откровения. Вскоре, правда, он отказался от этой точки зрения; продолжая изучение библии, просветитель рассматривал ее как древнейший памятник народной поэзии (наибольший интерес в этом плане представляет написанная в 1782 г. в Веймаре работа «О духе еврейской поэзии»). Немудрено, что церковная ортодоксия не приняла его в свои ряды. Даже в период религиозных увлечений Гердера лютеранские теологи относились к нему с недоверием; когда Геттингенский университет предложил Гердеру место профессора (1775 г.), они приложили все усилия к тому, чтобы воспрепятствовать этому назначению. Из созданного в Бюкебурге следует также упомянуть работы: «Пластика» (1773), «Познание и ощущение человеческой души» (1774), «Еще одна философия истории для воспитания человечества» (1774), сборник песенного фольклора.

Новый период в жизни и творчестве Гердера начался с переездом в Веймар в 1776 г., куда он был приглашен на высший духовный пост — суперинтендента протестантской церкви. Инициатором приглашения был Гёте. Религиозные искания бюкебургского периода постепенно сменились в Веймаре интересом к спинозизму, увлечением естественными науками. Вместе с Гете Гердер занимается биологией, не только усваивая ее достижения, но и открывая перед этой наукой новые горизонты. С 1784 по 1791 г. Гердер публикует свой основной философский труд — «Идеи к философии истории человечества». Параллельно он работает над книгой «Бог. Несколько диалогов» (1787). Затем следуют «Письма для поощрения гуманности» (1793—1797), «Адрастея» (1801 — 1803) и две работы против Канта: «Метакритика критики чистого разума» (1799) и «Каллигона» (1800).  Вокруг  Гёте  и  Гердера  складывается  кружок  вольнодумцев.

Но на закате дней своих Гердер одинок. Нападки на Канта оттолкнули от Гердера Шиллера, который первоначально был восхищен человечностью его церковных проповедей. Чрезмерный ригоризм, настойчиво проводимый Гердером в эстетике и литературной критике, привел к разрыву и с Гёте. По этим же причинам держались вдалеке от Гердера и романтики, много почерпнувшие из его творчества. Только в Жан-Поле Рихтере дряхлеющий Гердер находил верного последователя. 18 декабря 1803 г. Гердера не стало. Так закончилась жизнь, отданная идеалам Просвещения. Она бедна внешними событиями, но заполнена интенсивным духовным ростом, напряженным трудом, гениальными догадками.

С юношеских лет внимание автора «Идей к философии истории человечества» привлекала проблема развития. Он пытался разгадать тайну возникновения и совершенствования специфических атрибутов человека — искусства, языка, мышления. Лютеранский священник, преподававший в церковной школе, не мог примириться с традиционными догмами и искал научное решение волновавших его вопросов, не порывая притом с религией. Идею развития начинающий ученый попытался приложить к изучению поэзии — вида искусства, который был ему особенно близок. Набра-

616

сывая «Опыт истории поэзии» (1766—1767), Гердер отмечает, что поэзия не могла быть создана преднамеренно, по определенному плану. Идея естественного возникновения поэтического искусства подводила его к мысли о столь же естественном происхождении языка. Первым шагом в рассмотрении этой проблемы было выяснение взаимоотношений между языком и литературой. В «Фрагментах о новейшей немецкой литературе» Гердер отмечает наличие неразрывной связи между ними.

В «Фрагментах...» мы находим оригинальную статью «О возрастах языка», которая в значительной степени, вплоть до дословных совпадений, перекликается с работой об истории поэзии. Здесь высказываются те же аргументы в пользу исторического подхода к явлениям. Историю общества Гердер сравнивает с жизнью человека и находит между ними определенное сходство. Это дает ему возможность говорить о различных возрастах языка. Молодость языка, богатая синонимами, образными выражениями, метафорами,— это поэтический возраст. На смену ему идет период художественной прозы — зрелость языка. Здесь не утрачена еще поэтическая красота речи, но язык приобрел определенную строгость и стройность. Последний период наступает тогда, когда на смену красоте приходит точность,— это философский возраст языка. В этой хотя и красочной, но весьма наивной, яркой, но произвольной схеме выражена идея противоречивого развития языка: язык прогрессирует как средство выражения абстрактного мышления, но это приводит к потере его поэтического богатства.

Вокруг вопроса о происхождении языка велась давняя полемика, уходившая своими корнями в средневековье и античность. Мыслители, пытавшиеся решить проблему средствами науки, наталкивались на общепринятый традиционный тезис о «божественном» происхождении языка. Вместе с тем издавна существовал целый ряд теорий, доказывавших естественное возникновение языка. Их слабой стороной было рассмотрение языка в отрыве от мышления и трудового процесса. Общение между людьми понималось чисто механически, как общение индивидов вне их связи с обществом. В работе «О происхождении языка», получившей первую премию на конкурсе Берлинской Академии наук в 1769 г., Гердер старался преодолеть эти недостатки.

Возникновение языка Гердер связал с развитием культуры. Гердер не всегда прав, иногда противоречив, но главная идея, которую он отстаивает, безусловно, плодотворна. Основное содержание сочинения Гердера посвящено рассмотрению естественных законов, определивших необходимость появления языка. Если рассмотреть человека только как животное, то он предстанет в весьма беспомощном и жалком виде. Однако слабость человека становится источником его силы. Человек, лишенный инстинктов, развивает другую, способность, дарованную ему природой,— «смышлен-ность» (Besonnenheit), т. е. интеллект в потенции. Непрерывное совершенствование — характерная особенность человека. Это развитие, подобное которому не претерпевает ни одно животное, никогда не знает предела. Человек никогда не бывает завершенным в себе. Возникновение

617

и развитие интеллекта есть возникновение и развитие языка. Цепь мыслей становится цепью слов. Таким образом, непрерывное развитие языка вытекает из самой природы человека.

Слабость человека становится причиной его силы также и потому, что заставляет его объединиться с другими людьми. Без посторонней помощи женщина не может ни произвести на свет, ни вырастить своего ребенка. Родственные узы, совершенно отсутствующие в животном мире, суть элементарные общественные связи. Нет ни одного человека, который существовал бы сам по себе, человек всегда включен в свой род как целое. Без общества человек одичал бы, завял, как вянет цветок, оторванный от стебля и корней растения. Развиваясь, общество совершенствует и язык. Это происходит в ходе изучения и преподавания языка, в ходе развития литературы. Прогресс языка так же бесконечен, как и развитие самого общества. Каждый новый оригинальный автор, новый мыслитель, обогащает и развивает язык.

Язык живет; в речи каждого человека он приобретает неповторимые индивидуальные особенности. Так же как нет двух людей с одинаковыми чертами лица, нет двух полностью совпадающих манер выражения мыслей. Различие в климате и в других внешних условиях накладывает свой отпечаток на произношение. Да и не только на произношение; основное содержание языка — словарный запас — в значительной степени зависит от образа жизни людей. Животные привязаны к определенной среде, люди обитают повсюду на земле. Они образуют различные нации со специфическими особенностями национального характера и языка. Но языки развиваются не обособленно друг от друга, а в тесной связи. Так же как один язык есть определенная целостность, так и все языки человечества составляют единство.

Здесь же Гердер впервые ставит вопрос о преемственности в развитии культуры. В развитии индивидуума имеет место определенная связь состояний прошлого и настоящего, усвоение накопленного опыта. Точно так же и народы усваивают достижения прошлых поколений и развивают их. Культурная традиция идет от народа к народу, видоизменяясь, принимая все новые и новые формы.

Еще до написания трактата о происхождении языка Гердер пришел к аналогичному выводу на материале искусства прошлых эпох. Б «Критических лесах» он включился в полемику между Винкельманом и Лессингом по поводу известной скульптурной группы, изображающей гибнущего Лаокоона, и шире — по поводу принципов подхода к античному искусству. Недостатком теоретических воззрений Лессинга Гердер считал его абстрактный, внеисторический подход к искусству. Лессинг прав, утверждая, что красота была высшим законом искусства древних, однако возникают вопросы: каких древних? В течение какого времени? Вследствие каких причин? Винкельман в «Истории искусства древности» (1763) пытался объяснить особенности античного искусства национальным характером греков. По мнению Гердера, надо идти по этому пути. Рассматривая факторы, влияющие на формирование искусства древних греков,   Гердер . от-

618

мечает решающее влияние античной мифологии. Народы Востока представляли богов в виде безликих существ или мрачных чудовищ. Аналогичный характер носило и художественное мышление этих народов. Боги Греции — воплощение человеческого совершенства, силы и красоты. Поэтому красота стала законом искусства, и не только изобразительного. Чувство красоты не дается человеку в готовом виде, оно совершенствуется в ходе развития индивида и всего человеческого рода.

Следующим этапом в становлении у Гердера идеи развития было применение ее к проблеме мышления, психической деятельности человека. К этой проблеме Гердер обращается в связи с конкурсом Берлинской академии наук. Но на этот раз его написанная в 1774 г. работа «О познании и ощущении человеческой души» премии не получила. В переработанном виде она увидела свет в 1778 г. В центре внимания Гердера — проблема возникновения интеллекта. Перед этой проблемой останавливаются в бессилии те, кто находится во власти «механических видений», кто пытается создать душу из «глины и грязи», но в равной мере ничего разумного по этому поводу не может сказать и лейбницевская «предустановленная гармония», которая разрывает связь между душой и телом. В природе же нет ничего, оторванного от другого, все находится во взаимных переходах и переливах. Поэтому зародыши сознания надо искать не вне материи, а внутри ее.

Мышление Гердер выводит из ощущения, а в основе ощущения лежит явление, названное швейцарским естествоиспытателем Галлером раздражимостью. Раздраженный мускул сжимается и снова вытягивается. Раздражимость Гердер характеризует как «первую мерцающую искорку ощущения, к которой поднялась мертвая материя в результате многих шагов и скачков механизма и организма»9. Это важнейший вывод.

Ощущение связано с наличием в организме нервов. Когда ощущения достигают определенной степени ясности, они становятся мышлением; разум возникает из ощущений. Итак, сознание есгь нечто, возникшее в ходе развития живого, материального мира. И перед Гердером с неизбежностью встает вопрос: материальна ли душа или нематериальна? От ответа философ уходит: «Я еще не знаю, что такое материальное и нематериальное, но я убежден, что между ними нет железной преграды»10. Фраза, в высшей степени характерная для Гердера: он отказывается от догматических представлений идеализма, но взамен ничего не может предложить. Он — враг дуализма, но его монизм непоследователен.

Идея развития, зародившись первоначально как мысль о естественном происхождении поэзии, языка и мышления, постепенно распространяется Гердером на природу и общество. Конечно, это еще лишь смелые догадки, заключенные подчас в богословскую и даже мистическую оболочку. Нас не должно, например, удивлять то обстоятельство, что мысли о раз-

9 Herder J. С. Werke in funf Banden, Bd. 3. Weimar, 1957, S. 9.

10 Ibid.. S. 31.

619

витии  животного  мира  возникли  у  Гердера   в   работе   «О   переселении душ» (1772).

Работа написана в форме диалога двух лиц: Харикла, сторонника теории переселения душ, и его оппонента Феага, в уста которого Гердер вкладывает свои убеждения. Харикл говорит о трех видах переселения душ. Во-первых, это движение по восходящей линии — от растения к животному, от животного к человеку. Во-вторых, обратное превращение, подобно тому, как индийская религия обещает превратить доброго человека после смерти в слона или корову, а злого — в свинью или тигра. И наконец, третий вариант — переселение душ «по кругу», т. е. в подобные же существа.

Феаг сразу отвергает существование последних двух видов переселения душ. Уж если отстаивать подобные взгляды, замечает он, лучше прямо назвать себя сторонником теорий идей Платона. Что касается первого вида переселения душ, то Феаг признает его, но вместе с тем дает ему весьма своеобразное истолкование: «Я не стыжусь моих полубратьев— животных: наоборот, в отношении их я большой сторонник переселения душ... Вполне определенный, твердый, хитроумный и поучительный характер животного получает искру света, которую мы называем разумом, и человек готов... Мне кажется, это есть антропогенез и перерождение животного в человека»11.

Гердер полон благочестия; он говорит о боге, будущей жизни, но наряду с этим — и это представляет для нас наибольший интерес — он развивает идеи о единстве всего органического мира, об относительном характере классификации живых организмов, об изменении живых существ, так что  невольно  возникает  мысль  о  естественном   происхождении  человека.

«Феаг. Ведь вы не думаете всерьез, мой друг, что внутреннее творчество, постоянно ищущее творчество новых форм происходит в строгом соответствии с учебниками покойного кавалера Линнея.

Харикл. Я — нет, но наш друг Гармодий дал умертвить себя, отстаивая это мнение.

Феаг, Тогда он погиб зря, так как наши классификации далеко не совершенны. Они служат лишь для нашего чувственного восприятия, но не являются теми образцами, в соответствии с которыми действует природа, не являются границами, которые она сама установила, чтобы направлять каждое существо по вполне определенной ровной дороге. Посмотрите, как взаимно проникают друг в друга классы живых существ! Как поднимаются и развиваются организмы во все стороны, по всем направлениям, и в то же время остаются похожими друг на друга!

Харикл. Действительно, у самых несовершенной животных можно найти определенное сходство с высшими формами организмов.

Феаг. Во внутреннем строении еще больше, чем во внешнем облике. Даже у насекомых можно найти аналогию человеческим органам»12. Таким

11  Herder J. С. Werke..., Bd. 5, S. 71, 72.

12  Ibid., S. 74.

620

образом, мистическая проблема переселения душ получает у Гердера совершенно неожиданную интерпретацию, за разговорами о метемпсихозе скрываются естественнонаучные идеи, опережавшие его век.

Эти идеи получают дальнейшую конкретизацию в основном философском труде Гердера — «Идеи к философии истории человечества», первые книги которого представляют собой философское обобщение достижений естествознания в конце XVIII в. В «Идеях...» история человеческого рода начинается с истории нашей планеты. Гердер описывает ее происхождение и место в системе мироздания, ссылаясь на труд своего учителя Канта «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755). Принято считать, что космогоническая гипотеза Канта оставалась неизвестной современникам, так как издатель его книги обанкротился, а склад, где она хранилась, был опечатан. Широкого распространения космогонические идеи Канта действительно не получили, но все же они были известны в научных кругах. С ними был знаком и Гердер. Его исторический взгляд на природу и общество формировался под непосредственным влиянием космогонической гипотезы кенигсбергского философа.

Кант вслед за Декартом распространил принципы естественнонаучного материализма на область космогонии. «Дайте мне материю,— говорил Кант,— и я построю из нее мир, т. е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир»13. Кант, действительно, показал, как под воздействием только чисто механических причин из первоначального хаоса материальных атомов, отличающихся друг от друга лишь своей плотностью, могла образоваться наша солнечная система. «Прошли, быть может, миллионы лет, веков, прежде чем та сфера сформировавшейся природы, в которой мы пребываем, достигла присущего ей совершенства...»14.

Отрицая за богом роль зодчего Вселенной, Кант, однако, не мог обойтись без его помощи при объяснении феномена органической материи. Разве допустимо, спрашивал Кант, сказать: дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее можно сделать гусеницу. Одной механики недостаточно для понимания сущности жизни. Высказав эту верную мысль, Кант не мог указать никаких путей для решения этой проблемы. Он всегда считал нелепым надеяться на появление нового Ньютона, который объяснит происхождение стебелька травы естественным путем.

И вот его ученик попытался это сделать. Конечно, высказано было не объяснение, а всего лишь догадки, сформулированные к тому же в весьма туманной, почти мистической форме. По Гердеру, природа находится в состоянии непрерывного развития от низших ступеней к высшим. Только благодаря естественным силам, без постороннего вмешательства развитие природы приводило к возникновению все более сложных образований. Жизнь возникла в воде. Существовали различные соединения воды, воздуха, света, прежде чем возник первый растительный организм. Множеств

13  Кант И. Сочинения, т. 1. М-, 1963, с. 126.

14  Там же, с. 208.

621

во растений возникло и погибло, прежде чем появился первый животный организм, причем насекомые, птицы, рыбы, пресмыкающиеся предшествовали развитым формам наземных животных, пока, наконец, не выступил человек как вершина развития нашей Земли15.

Что это,? Эволюционная точка зрения? Однозначно ответить на этот вопрос невозможно. Гердер сравнивает человека с наиболее близко стоящими по отношению к нему обезьянами. И хотя он прямо не говорит в своей книге о том, что человек в результате естественной эволюции произошел от обезьяны, а иногда даже утверждает противоположное, но факты, приводимые им, могут склонить к этой точке зрения. «Новое произведение Гердера,— писала одна из его читательниц, хорошо знавшая умонастроение автора,— дает возможность предполагать, что первоначально мы были растениями и животными; что из нас дальше сделает природа, нам, вероятно, останется неизвестным»16.

Притом, однако, надо помнить, что на прямо поставленный вопрос, возникло ли человечество естественным путем, автор «Идей...» неоднократно дает отрицательный ответ. Этим Гердер как бы нарушает свое торжественное обещание не прибегать к помощи сверхъестественного при объяснении того, что свершалось на Земле, и это не может не вызвать определенного недоумения. Каждое обращение Гердера за помощью к высшему •существу противоречит не только концепции книги в целом, но и другим вполне недвусмысленным его высказываниям.

Когда Гердер говорит, будто лишь «чудо нового творения» могло вызвать к жизни человеческий род, то это трудно согласуется с его заявлением о том, что чудес не бывает и законы природы и общества носят естественный, причинно обусловленный характер. Когда мы сталкиваемся с его утверждением, что обезьяна не родня человеку и генетически выводить человека от обезьяны «невероятно и постыдно», то это также противоречит его словам, что животные — «старшие братья» людей и что он этого родства не стыдится. Когда Гердер пишет, что люди сами по себе при помощи своих сил никогда не вступили бы на путь культуры и без «высшего вмешательства» не обрели бы ни языка, ни научных знаний, это противоречит им же созданной теории естественного происхождения языка, за которую еще в молодости он получил премию Прусской академии наук.

У нас нет оснований сомневаться в искренности Гердера, хотя условия, в которых он жил и творил, могли вынуждать его прибегать к тому, что принято называть «философской дипломатией», тем более что Гердеру неоднократно бросали обвинение в атеизме, а в его положении главы протестантской церкви Веймара вряд ли это могло быть ему безразлично. Не случайно Гёте, обнаруживший в 1784 г. межчелюстную кость у человека, отсутствие которой рассматривалось противниками естественного происхождения человека как аргумент в пользу принципиаль-

15 См.  настоящее   издание,  с.  20.   Далее   в   тексте   в  скобках  указываются   страницы.

16 Hohenstein F. Weimar und Goethe. Rudolstadt, 1958, S. 161.

622

ного отличия людей от животных, боялся огласки. Сообщая о своем открытии, он просил Гердера: «Только, пожалуйста, не выдавай этого, это надо обделать втайне. Порадуйся от всего сердца, это. ведь камень, завершающий все здание человека, и вот он налицо, тут как тут. Да и как еще! Я представлял себе это в связи с твоим целым; как это будет прекрасно»17. Сообщение о своем открытии Гёте опубликовал только через 36 лет, в 1820 г.

И все же мы склонны объяснить наличие противоположных утверждений в «Идеях...» противоречивостью образа мыслей их автора. Гердер проделал сложную творческую эволюцию, в ходе которой в его взглядах то ослабевали, то усиливались материалистические тенденции. В своем богословском сочинении «Древнейший документ человеческого рода» он высмеял гипотезу о постепенном превращении животного в человека. Ему казалась странной мысль Гельвеция, что прямая походка человека освободила руки для труда и способствовала возникновению разума; по этому поводу он иронизировал: «Прямая походка создала моды и пороки людей»18. Спустя несколько лет Гердер стал убежденным сторонником определяющей роли прямого хождения в культурном становлении человечества; в «Идеях...» он выражал свое полное согласие с Гельвецием. Однако, как только речь заходила о том, каким образом человек «выпрямился», Гердер неизменно вспоминал о всевышнем, которого, впрочем, во введении к своему труду он условился считать тождественным природе.

Философские идеи раннего Канта Гердер пытался сочетать с учением Спинозы, горячим поклонником которого он становится в 1780-е годы. Гердер вдохновляется идеями Спинозы, но интерпретирует их по-своему. У Спинозы единая субстанция (природа) обладает извечно двумя атрибутами: протяженностью, т. е. материальностью, и мышлением. Основа всего сущего для Гердера — живые, органические силы, определяющие бытие материи и духа. Материя и дух находятся в состоянии непрерывного развития и неразрывно связаны между собой.

Концепцию своеобразного динамического пантеизма Гердер развивает в книге «Бог. Несколько диалогов», которая появилась одновременно с «Идеями...». К оценке этой работы надо подходить с учетом исторической обстановки. Гердер писал о Спинозе в то время, когда имя голландского мыслителя предавалось анафеме, когда его учение третировали, по словам Лессинга, как «мертвую собаку». В памяти современников были еще свежи воспоминания, когда за приверженность к спинозизму люди подвергались жестоким гонениям. К тому же положение главы протестантской церкви в Веймаре не могло не отразиться не только на форме мыслей Гердера, но также и на их существе. Отсюда то противоречивое впечатление, которое возникает при чтении   его   работы   «Бог. Несколько

17 Лихтенштадт В. Гёте. Пг., 1920, с. 401. В письме к Кнебелю Гердер не преминул поделиться новостью: «Гёте прочитал нам свой трактат о кости, который прост и прекрасен; человек идет истинным путем природы» {Herder J. С. Briefe, S. 239).

18 Herder J. С. Samtliche Werke. Hrsg. von B. Suphan. Berlin, Bd. VII. S. 72.

623

диалогов». Гердер поднимает на щит учение Спинозы, одновременно доказывая его совместимость с христианством.

Гердер защищает Спинозу от обвинений в атеизме, однако сам он все дальше и дальше уходит по дороге, ведущей к материализму. Весьма недвусмысленно отрицает Гердер акт божественного творения, создания мира из ничего: бог, о котором идет речь в диалоге, не является творцом мира, это сам мир, состоящий из действующих сил. Принцип деятельности, которым Гердер дополняет учение Спинозы,— результат несомненного влияния Лейбница; однако Гердер не согласен с лейбницев-ской трактовкой проблем материи. Для Лейбница материя есть порождение духа, для Гердера материя — органическое единство действующих сил. Не согласен Гердер и с Декартом, отождествившим материю с протяженностью. Спиноза, стремившийся преодолеть дуализм Декарта, сделал протяженность (материю) и дух атрибутами субстанции (бога, природы). Но для Гердера это недостаточно монистично. Свою субстанцию — органические силы — Гердер рассматривает как «промежуточное понятие (Mittelbegriff) между духом и материей»19. Развиваясь, субстанциональные силы приобретают пространственную и временную определенность. Что касается духа, то точка зрения Гердера на его возникновение нам уже известна: потенциально связанное с материей мышление актуализируется на высоких ступенях развития — в живом организме.

Вечность, нерасторжимость органических сил, по мнению Гердера, позволяет говорить о бессмертии души. «Пусть не знаем мы душу свою чистым духом, но нам и не нужно знать ее как чистый дух». Это примечательные слова: в XVIII в. самые вульгарные материалистические представления порой сочетались с верой в индивидуальное бессмертие. Неудивительно, что Гердер для обоснования церковного догмата прибегает к естественнонаучному аргументу. Если гусеница может превратиться в бабочку, почему человека после смерти не ждет какая-то новая, неведомая форма бытия. Ведь цепь превращений бесконечна и загадочна. Мир встает перед Гердером в виде единого, непрерывно развивающегося целого, закономерно проходящего вполне определенные необходимые ступени. О том, как Гердер представлял себе эти ступени, говорит следующий черновой набросок: «1. Организация материи — теплота, огонь, свет, воздух, вода, земля, пыль, вселенная, электрические и магнитные силы. 2. Организация Земли по законам движения, всевозможное притяжение и отталкивание. 3. Организация неживых вещей — камни, соли. 4. Организация растений — корень, лист, цветок, силы. 5. Животные: тела, чувства. 6. Люди — рассудок, разум. 7. Мировая душа: все»20.

Для Гердера эта схема означала не застывшую «лестницу существ», созданных богом, а непрерывно совершенствующуюся «цепь развития». В этом плане следует понимать и загадочную «мировую душу», венчающую,  по мысли Гердера, общее  развитие.  Коль  скоро  развитие беспре-

19 Herder J. С. SamtHche Werke, Bd. XVI, S. 451.

20 Ibid., Bd. XIV, S. 646.

624

дельно, то надо задуматься над тем, во что выльется совершенствование человеческих форм. На Земле человек — предел развития, дальнейшее развитие воображение Гердера переносит в... сверхчувственный мир.

Таковы в общих чертах общефилософские воззрения Гердера. Они, как мы убедились, полны противоречий и компромиссов. Вместе с тем они впитали в себя главные достижения предшествующей теоретической мысли. Все вместе образует фундамент, на котором воздвигнута была гердеровская концепция исторического процесса, составляющая главное содержание «Идей к философии истории человечества».

У Гердера и здесь были предшественники. Еще на рубеже XVII и XVIII вв. появилась «Беспристрастная история церкви и ересей», написанная Г. Арнольдом (1666—1714)—пиетистским богословом, поэтом, историком»21. О еретических движениях Арнольд судил не по высказываниям отцов церкви, а по свидетельствам и сочинениям противников ортодоксии. Сочинение Арнольда оказало сильное воздействие на свободомыслящие умы и на судьбы складывавшейся исторической науки. Гёте в «Поэзии и правде» называет книгу Арнольда в числе тех, которые влияли на его духовное развитие. Книга Арнольда пробуждала интерес к прошлому, побуждала к пересмотру традиционных оценок.

История накапливает эмпирический материал. Появляются труды и публикуются источники по истории государства и права, возникают как самостоятельные дисциплины история философии и история искусств. Получает признание периодизация, предложенная Хр. Целлариусом (его им» встречается на страницах труда Гердера), согласно которой история делится на древнюю (до Константина Великого), среднюю (до падения Константинополя) и новую.

Из Франции приходит термин «философия истории», предложенный Вольтером. Получают развитие идеи Монтескье, который одним из первых пытался объяснить общественное развитие естественными причинами. (И тот н другой упоминаются в «Идеях...».)

В 1750 г. в Сорбонне будущий министр Людовика XVI Тюрго произнес знаменитую речь об успехах человеческого разума. Интерес, честолюбие и тщеславие, говорил он, обусловливают непрерывную смену событий на мировой сцене и обильно орошают землю человеческой кровью. Но в процессе вызванных ими опустошительных переворотов нравы смягчаются, человеческий разум просвещается, изолированные нации сближаются, торговля и политика соединяют, наконец, все части земного шара. И вся масса человеческого рода, переживая попеременно спокойствие и волнение, счастливые времена и годины бедствия, всегда шествует, хотя медленными шагами, ко все большему совершенству. Мысль, сформулированную Тюрго, разделяли в то время многие из передовых умов.

В Германии идея прогресса находила и сторонников, и противников. Юстус Мёзер (1720—1794) поставил ее под сомнение. Мёзер восхищался-

21 См. Arnold С. Unparteiische Kirchen — und Ketzerhistorie von Anfang des Neuen Testaments bis zum Jahre Christi 1689. Neuauflage. Schaffhausen, 1740.

625

ранним средневековьем и критиковал разлагавшиеся на его глазах феодальные отношения с позиций этого давно ушедшего времени. Его глубокий патриотизм, его убеждение в том, что простой народ (особенно крестьяне) являются решающей силой истории, способствовали пробуждению национального самосознания в Германии. Не случайно Гердер и Гете перепечатали введение к «Истории Оснабрюка» Мёзера в изданном ими сборнике «О немецком характере и искусстве», который представлял собой своеобразный манифест «Бури и натиска». Работа Мёзера начиналась знаменательными словами: «История Германии, по моему мнению, может приобрести совершенно иное лицо, если мы проследим судьбы простых земельных собственников как истинных представителей нации, если мы будем рассматривать их в качестве тела нации, а великих и малых ее  служителей   лишь   в   качестве   добрых   или   злых,   но   случайных  придатков...»22

Исторический процесс представал перед Мёзером не как нагромождение разрозненных событий, совершающихся по воле выдающихся личностей, но как последовательная смена состояний, возникающих в результате взаимодействия многообразных условий жизни страны. Однако эту смену состояний Мёзер рассматривал как движение по нисходящей линии.

Подобный взгляд на историю подвергся критике со стороны Исаака Изелина в книге «Об истории человечества»23. По Изелину, решающую роль в истории играют «внутренние» факторы — мораль и психология человека. Соответственно с этим он набрасывает трехступенчатую схему деления всемирной истории. Первая ступень — верховенство чувств, состояние первобытной «простоты», детства человечества; на этой ступени остановились восточные народы. Греки и римляне достигли второй ступени, когда фантазия оказалась сильнее чувств, добродетель и просвещенная мудрость смягчили нравы, хотя и не преодолели еще полностью варварства. Лишь после тысячелетнего царства тьмы (таким рисовалось Изелину средневековье) европейские народы достигли цивилизации, когда разум берет верх над чувствами и фантазией. Таким образом, история человечества есть постепенное и постоянное движение разума и морали ко все большему совершенству.

Концепцию прогресса отстаивал и Готгольд Эфраим Лессинг. Он не оставил крупных философско-исторических работ, но его сочинения, особенно относящиеся к проблемам религии, пронизаны духом глубокого историзма. Особенно важно в этом плане «Воспитание человеческого рода» (1780). Все существовавшие и существующие религии, по мнению Лессинга,— продукт определенных исторических эпох. Ни об одной религии нельзя сказать, что она истинна или ложна. Она истинна потому, что выражает потребность человека в естественной религии, и в то же время

22   Herder. Goethe. Moser. Von deutscher Art und Kunst. Leipzig, 1960, S. 123.

23   Jselin J. Uber die Geschichte der Menschheit. Basel, 1768. В течение короткого времени последовало еще четыре издания этой книги.

626

ложна, так как на высшей стадии определенного исторического периода уже не соответствует достигнутому уровню духовного развития человечества. Христианство служит лишь ступенькой нравственной эволюции человеческого рода, стремящегося к идеалу гуманности. Лессинг был убежден, что люди достигнут совершенства, всеобщего просвещения и нравственной чистоты, когда мораль не будет нуждаться в религиозном обосновании. Источник развития общества Лессинг видел в воздействии внешних условий, в частности климата. В «Масонских беседах» (1778— 1780) он писал, что государства «имеют совершенно различные климаты, следовательно, совершенно различные потребности и способы их удовлетворения, следовательно, совершенно различные привычки и нравы, следовательно, различные этики, следовательно, различные религии»24.

Материалистические догадки о причинах исторического развития можно обнаружить также у Иоганна Кристофа Аделунга — лингвиста и историка. Правда, в отличие от Лессинга, он искал определяющие факторы не в природных условиях, а в росте народонаселения. В «Опыте истории культуры человеческого рода» (1782) история человечества рассматривалась им прежде всего как история культуры. В этом отношении Аде-лунг — непосредственный предшественник Гердера. И одновременно его последователь. Из трактата «О происхождении языка» Гердера Аделунг заимствует уже известный нам термин «смышленность» для обозначения той способности, которая «отличает человека от животного и делает его тем, чем он есть и может стать, способности, которую можно по праву назвать первой и единственной основной силой души, ибо то, что мы называем вниманием, познанием, размышлением, рассудком, разумом и т. д., суть не что иное, как особые видоизменения, особенности, модификации или степени этой способности»25.

Культуру, по Аделунгу, характеризуют следующие пять признаков: 1) уменьшение роли физической силы; 2) постепенное сокращение господствующей роли чувственного познания и неосознанных понятий; 3) увеличение роли сознания и разума; 4) смягчение нравов; 5) воспитание вкуса. Со временем, «когда разумное познание получит полный перевес над чувственным, они оба обретут истинную пропорцию по отношению друг к другу, которая пока отсутствует в культуре нового времени и которая одна только способна сделать людей счастливыми»26.

Культура означает переход от животного состояния к общественной жизни. Начиная с первой пары людей, народонаселение растет в геометрической прогрессии. Когда им становится тесно, возникает культура. «То, что толкает человека к культуре, не может быть не чем иным, как скоплением людей на ограниченном пространстве. Культура необходима в тес-

24   Lessing С. Е. Auswahl in drei Banden, Bd. 3. Leipzig, 1952, S. 445.

25  Adelung J. Chr. Versuch einer Geschichte der Cultur des menschlichen Geschichtes. Leipzig, 1800, S.  10. Цитируемое нами второе издание труда Аделунга оказалось последним. В настоящее время он основательно забыт.

26 Ibid.. S. 4.

627

ной общественной жизни, именно это вызывает ее к жизни, все зависит от отношения народонаселения к пространству»27.

Прогресс непрерывен, но не однолинеен. В целом современная культура выше древней, но в отдельных сферах, например в области изящного искусства, может ей уступать. Реально существуют две культуры — высших и низших слоев общества. Для народа необходима религия, иначе будет хаос. Сверхразвитая, рафинированная культура разлагает нравы, действует пагубно прежде всего на армию. Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить упадок Рима.

Охота, скотоводство, земледелие — таковы последовательные этапы занятий человека, ведущие к смягчению нравов и росту разума. Лучше ухаживать за животными, чем убивать их. Работа на земле требует упорства и знаний. Вместе с земледелием возникает понятие собственности, рождается государственность. «Только враг человеческого рода мог придумать, что государства создаются не иначе, как путем насильственного порабощения»28.

Аделунг окидывает общим взором историю человечества. Он пишет широкими мазками, не останавливаясь на частностях, стремясь создать обобщенную картину культурного развития. Круг затронутых им проблем, предвосхищает в миниатюре гигантское полотно истории культуры, созданное Гердером.

Теоретические интересы Гердера всегда были прикованы к проблемам. развития общества. Еще будучи студентом Кенигсбергского университета, он задумывался над характером изменений, происходящих в жизни человечества. В дневнике, который он вел по дороге во Францию (1769), Гердер поставил перед собой задачу написать всеобщую историю развития мира- Первой попыткой этого рода была созданная в Бюкенбурге «Еще одна философия истории для воспитания человечества» (1774). Находясь в пределах теологических воззрений на происхождение человеческого рода. и на движущие силы истории, Гердер высказывает здесь глубокие мысли о закономерном поступательном характере изменений, происходящих в человеческом обществе. Его точка зрения явно полемизировала со взглядами Вольтера, согласно которому история развивается лишь благодаря счастливым случайностям. Гердер выступал и против плоского исторического оптимизма Изелина. Гердер развивает диалектическую идею о соотношении деятельности людей и достигаемых ими результатов. Человечество развивается вовсе не потому, что люди стремятся к этому. Прогресс может быть отмечен только как результат большого исторического периода.

Книга пользовалась успехом и была быстро распродана. Выпустивший ее книготорговец Харткнох (Рига) предложил подготовить новое издание.

27 Ibid. «Этот опыт,— пишет Г. Шпет об Аделунге,— есть опыт объяснительной истории, исходящей из признания одного определяющего фактора, и притом фактора чисто, материального порядка» {Шпет Г. История как проблема логики. М., 1916, с. 346., На материалистические тенденции у Аделунга обратил внимание и М. Н. Покров-, ский. См. «Историческая наука и борьба классов», вып. 1. М., 1933, с. 47).

28 Adtlung J. Chr. Versuch einer Geschichte..., S. 36.

628 

В   1777  г.  Гердер  ответил  согласием,  но  работа  затянулась.  Через  три . года   ему   стало   ясно,   что   возникнет   новое   произведение.   Интенсивная работа  над  ним  началась  в   1782  г.  Первая  часть   «Идей  к  философии истории человечества» была закончена и увидела свет весной 1784 г.

В Центральном государственном историческом архиве Латвийской ССР автору настоящих строк совместно с В. В. Дорошенко удалось обнаружить ряд неизвестных писем Гердера Харткноху, проливающих дополнительный свет на историю возникновения и напечатания «Идей...». Приведем несколько характерных отрывков29.

25 марта 1784 г. жена Гердера Каролина сообщает Харткноху: «Дорогой друг, с удовольствием докладываю Вам, что мой муж с исключительным прилежанием трудится над новым сочинением, которое должно Вам понравиться. Это не переработка старой философии, а совершенно новая вещь, которая получит название «Идеи к философии человеческой истории». Печатают в Эрфурте на писчей бумаге в формате малой кварты, все выглядит прекрасно и будет непременно готово к Пасхальной ярмарке, первые две части. Готовьте кошель с деньгами». В. назначенный срок вышла только первая часть книги; Гердер, получив ее из типографии и направляя издателю, писал: «Дорогой Харткнох, вот тебе первая часть философии истории в совершенно иной форме и изложении. Из предыдущего произведения здесь нет ни одного слова хотя бы потому, что его содержание относится к последующим частям» (май, 1784).

Вторая часть появилась только в 1785 г. 24 декабря 1786 г. Гердер пишет Харткноху: «Над третьей частью «Идей...» я работаю вот уже несколько месяцев и с таким усердием, как никогда ранее. С началом нового года приступят к печати, и поскольку Ширах в Рудольштадте человек точный и исполнительный, то я не сомневаюсь, что к Пасхе кни                         га  будет  готова».   Расчеты  оправдались,   и  28  апреля   Гердер  мог  переслать ее финансировавшему издание Харткноху: «Получите 3-ю часть, она вышла несколько толще,  чем предыдущая.  Но я  не мог  иначе, хотя исжимал  все,  как  только  мог.  Слава  богу,   теперь  я  вижу  землю  и  4-йчастью надеюсь завершить крайне тяжелый труд, о котором никто сразу не узнает, как дорого он мне обошелся... Прощайте, мой старый, добрыйдруг, желаю счастья с «Идеями». Не сомневаюсь, что их примут хорошо,ибо последняя книга, содержащая результат, идет если не от самого мозга костей природы и истории, то от самого сокровенного в моем сердце и опыте».

Работа   над   четвертой   частью   продвигалась   с   трудом.   Об   этом   мы узнаем  из  письма  к  Харткноху  от   18  декабря   1787  г.:   «Я делаю  все,что могу, потому что самому мне это очень важно: но очень сомневаюсь,что кроме этой части удастся осуществить что-либо. Эта часть «Идей...»—

29 ЦГИА ЛатвССР. Фонд 7363, оп. 1, д. 734. Расшифровку писем произвели физиоло                                ги Германской Демократической Республики Г. Арнольд и Г. Штольпе. Первопубликация     осуществлена   в     «Goethe Jahrbuch»,   Bd.     93   der  Gesamtfolge.    Weimar,   1976, S. 206—220.

629

самая трудная: речь идет о Европе и об основаниях всего нашего государственного строя, которые необходимо раскрыть; все это стоит несказанного труда... О боги, великие боги, дайте мне время, только время! Но меня мучает тысяча дел, меня рвут на части, не дают вернуться к самому себе». 15 апреля 1788 г. Гердер снова жалуется Харткноху на помехи в работе: «Так получается, что когда хочешь сделать слишком много, ничего не выходит. Что касается меня, я хотел устроить Вам богатую ярмарку, а прихожу ни с чем; помимо самых невероятных, непредусмотренных дел, мне помешали боли в пояснице и болезнь жены... Но я с тем большим усердием собираюсь закончить четвертую часть «Идей...», рукопись которой в значительной степени уже готова. Устройте так, чтобы Ширах мог печатать...». Однако до печати было еще далеко. С августа 1788 по июнь 1789 г. Гердер находился в Италии. Вернувшись, он болел и был занят служебными делами. Четвертая часть «Идей...» увидела свет только в октябре 1791 г.

Задуманную пятую часть, план которой Гердер набросал, по-видимому, во время путешествия по Италии, осуществить не удалось. «Идеи к философии человечества» остались незавершенными. Но следующая крупная работа Гердера — «Письма для поощрения гуманности» — непосредственно к ним примыкает не только по времени написания, но и по своей фило-софско-исторической и политической направленности. То же самое можно сказать и об «Адрастен», которую Жан-Поль Рихтер прямо называл «пятой частью «Идей»».

* * *

Центральное место в «Идеях к философии истории человечества» занимает проблема законов общественного развития. Существуют ли они вообще? Есть ли в обществе что-либо похожее на прогресс? Если поверхностный наблюдатель, ограничивающийся лишь внешним рассмотрением судеб человечества, на эти вопросы может дать отрицательный ответ, то более глубокое ознакомление с историей приводит к иным результатам: философ обнаруживает в обществе незыблемые законы, подобные тем, которые действуют в природе.

Природа, по мнению Гердера, находится в состоянии непрерывного закономерного развития от низших ступеней к высшим; история общества непосредственно примыкает к истории природы, сливается с ней. Тем самым Гердер решительно отвергает теорию Руссо, согласно которой история человечества представляет собой цепь заблуждений и находится в резком противоречии с природой. Для Гердера естественное развитие человечества именно таково, каким оно было в истории.

Законы развития общества, так же как и законы природы, носят естественный характер. Живые человеческие силы — вот двигательные пружины человеческой истории; история представляет собой естественный продукт человеческих способностей, находящихся в зависимости от условий, места и времени. В обществе произошло лишь то, что обусловлено этими  факторами.   Это,   по  Гердеру,   основной  закон   истории.   Здесь  он

630

резко выступает против телеологического взгляда на развитие общества. Он подчеркивает, что учение о конечных целях не принесло никакой пользы для истории природы, породив лишь вредные иллюзии, тем более оно не приложимо к истории человечества. Вместо вопроса «для чего?» нужно ставить единственно возможный вопрос «почему?». В исторических явлениях надо отыскивать не какие-то неизвестные нам тайные предначертания, а причины, эти явления породившие. Всякое событие в истории совершается не ради чего-либо другого, а ради себя самого. (Справедливости ради отметим, что это только одна сторона дела. Другая состоит в том, что в тексте «Идей...» то и дело встречаются упоминания о божественном «плане», «провидении» и т. д., что постоянно напоминает о не преодоленном до конца провиденциальном отношении к истории.)

Развитие народов составляет как бы единую цепь, где каждое звено связано с предыдущим и последующим. Каждый народ использует достижения своих предшественников и подготовляет почву для преемников. Так, Греция опиралась на египетское наследие и дала затем толчок к развитию римской культуры. Современное человечество является наследником всего того, что было выработано предшествующими поколениями.

Причины общественного развития Гердер пытался увидеть во взаимодействии внутренних и внешних факторов. К внешним факторам он относил действия климата, понимаемого в самом широком смысле как совокупность всех условий жизни людей. Шестая книга «Идей...» целиком посвящена анализу влияния внешних условий на человеческий род. Подчеркивая единство человечества как биологического вида, Гердер показывал разнообразие в нем, определяемое в значительной степени географическими условиями. Сравнивая внешний вид, нравы, привычки и т. д. обитателей северных и южных стран, Гердер подчеркивал, что все это вырабатывалось под действием природы. Значение благоприятных природных факторов Гердер отмечал и при рассмотрении причин бурного развития культуры европейских государств.

Признавая значение внешних факторов, Гердер все же справедливо считает главным стимулом общественного, как и всякого другого развития, внутренние, органические силы. Их действие в несравненно более значительной степени превосходит влияние внешних условий. Гердер проводил вполне определенное различие между генетическими силами в природе и обществе. Он отмечал действие целого ряда обстоятельств, присущих только обществу и играющих в его развитии определяющую роль. Это прежде всего само общество, представляющее собой единое органическое целое, совокупность индивидов, вне которой индивид — ничто. «Человек рожден для общества» — любимый афоризм Гердера, старавшегося указать на те силы, которые играют ведущую роль в жизни людей. «Если бы я,— писал он,— свел все в человеке к индивидам и отрицал бы цепь взаимосвязей между всеми людьми и между людьми и целым, то мне осталась бы непонятной природа человека и его история, так как ни один из нас не стал человеком лишь благодаря самому себе».    Эта    диалектическая    мысль     об     определяющей    роли    целого

631

(общества) по отношению к части (индивиду) была впоследствии всесторонне разработана Гегелем и послужила исходным пунктом для построения всей его логической системы.

Поскольку Гердер отводит первенствующую роль силе общности, ясно, что его внимание должно быть устремлено в первую очередь к тем средствам, которые сплачивают людей воедино. Такие средства Гердер видит в культуре. Культура — это продукт деятельности людей и одновременно ее стимул. В первую очередь это относится к языку. Для Гердера язык не просто инструмент разума, но связующее звено от человека к человеку, «великий организатор людей». В становлении общества он сыграл, по мнению Гердера, огромную роль, развиваясь во взаимодействии с мышлением. Наряду с языком важными средствами общения людей и их развития являются наука, ремесло, искусство. Рассматривая деятельность людей, направленную на удовлетворение их потребностей, Гердер высказал ряд догадок о роли труда и его орудий в общественном прогрессе.

В «Письмах для поощрения гуманности» он писал: «Люди создают увеличивающееся множество все более сложных инструментов; они учатся использовать друг друга в качестве инструментов. Физическая сила человечества увеличивается, шар прогресса растет, машины, которые должны его двигать, становятся сложнее, искуснее, мощнее, тоньше... Природа человека есть умение. Все, к чему есть склонность в его бытии, со временем становится предметом его умения... Бесконечны связи, в которые могут быть включены предметы природы; дух изобретательства с целью их использования ничем не ограничен и прогрессирует. Одно изобретение влечет за собой другое, одна деятельность побуждает другую. Зачастую одно изобретение открывает тысячи, десятки тысяч новых видов деятельности»30. Деятельность развивает людей, поэтому и среди природных условий наиболее благоприятными являются те, которые вынуждают людей к труду и дают для этого соответствующие возможности. Народы, о которых мы зачастую думаем, что природа обошлась с ними, как мачеха, на самом деле были ее любимыми детьми; не одарив их сладкими яствами, она дала в их загрубелые от труда руки кубок здоровья.

Важным элементом культуры, фактором движения человеческого общества вперед являются общественные институты, которые Гердер обозначает термином «правление» (Regierung). Сюда прежде всего относится семья — система отношений, возникшая под действием естественных, моральных причин. Отец, дитя, брат, сестра, друг, возлюбленный, кормилец — таковы характеристики людей, заимствованные из естественного права, соответствующие любой первоначальной форме человеческого общества. Гердер называет эту форму отношений «естественным правлением первой степени».

Поскольку совместный труд людей требует руководства, то закономерным является появление в обществе вождей, старейшин, которыми становятся люди, наиболее умудренные опытом. Племя, отправляясь на охо-

*30 Herder J. G. Samtliche Werke, Bd. XVII, S. 117—118.

632

ту, нуждается в предводителе; таковым выбирают наиболее умелого охотника, которому все подчиняются по свободному решению для общей пользы. Даже звери, живущие стадами, имеют предводителей; он необходим в любом общественном деле. Этот вид отношений Гердер называет «естественным правлением второй степени». Сюда относятся также и выборные судьи, пользующиеся определенными правами только при исполнении своих обязанностей.

Совершенно иначе выглядит «третья степень правления», где должности передаются по наследству. Если в качестве судьи избран мудрый и справедливый человек, то это вовсе не означает, что его сын будет обладать теми же качествами. Природа доводит развитие людей только-до появления семейных уз, поэтому есть народы, не знающие государства; последнее — результат действия общественных сил, в первую очередь неравенства. Из всех существующих форм государственного правления Гердер предпочитает республику. Однако последняя лишь наименьшее зло, подлинное счастье человечество обретет, по его мнению, после уничтожения государства.

Необходимо обратить внимание еще на одну характерную особенность-в понимании Гердером исторического процесса. Убежденный в поступательном его характере, Гердер, как отмечалось выше, был, однако, далек от плоского оптимизма некоторых просветителей, считавших, что развитие общества представляет собой прямую дорогу к лучшему будущему, что-все совершавшееся на Земле наполнено разумным смыслом. Уже Вольтер подверг осмеянию подобный взгляд; Гердер предостерегает своих читателей от наивной веры в повседневный прогресс и пытается подвести к пониманию определенной противоречивости общественного развития. Сравнивая современного «искусственного» человека с первобытным «естественным» человеком, Гердер приходит к выводу, что культура развивает человека и в то же время, помещая его в тепличные условия, расслабляет, ограничивает его возможности. На вопрос о том, приносит ли развитие науки и техники счастье человеку, нельзя ответить односложно. Все дело заключается в том, как используются изобретения.

Поскольку Гердер создавал не эмпирическое, а философско-историческое исследование, его интересовали в первую очередь не факты, а уроки истории. Однако последние он старался выводить из анализа исторических событий. Поэтому Гердер не только теоретик культуры, но также один из первых ее историков. Его «Идеи...» (вторая их половина) содержат грандиозную для своего времени попытку проследить в общих чертах путь, пройденный человечеством в его культурном развитии. В течение длительного времени книга Гердера владела умами современников, являясь непревзойденным образцом подобного исследования, пока, наконец, несколько десятилетий спустя Гегель в своей «Философии всемирной истории» не сделал нового шага вперед в сторону научного понимания общественного процесса.

Гегель воспринял мысли Гердера о поступательном развитии человечества,    он    глубже    сформулировал   идею    исторической   необходимости,

633

управляющей обществом, но его успехи зачастую были куплены ценой потери некоторых научных результатов, достигнутых Гердером. Потерян был глубокий интерес к роли материальных факторов в жизни общества, появилось стремление подогнать историю под умозрительную схему.

По Гегелю, история общества начинается лишь с того момента, когда появляется государство; первобытную культуру он выносил за пределы истории.   Гердер   старался   осветить   ранние  ступени   развития   общества.

Человеческий род, по мнению Гердера, возник в Азии. Здесь можно обнаружить древнейшие языки и письменность. Важнейшим шагом в развитии человечества, который произошел в этой части света и «превзошел все последующие революции истории», было приручение животных. Азия — родина скотоводства и земледелия, древнейших искусств и науки.

Гердер подчеркнуто отказывался от европоцентризма в истории культуры. Он стремился воспитать в читателе уважение к народам Азии. Это определялось общими гуманистическими взглядами Гердера, его убеждением в равноправии народов, отрицательном отношении к колониальному порабощению.

Недостаток источников мешал Гердеру дать сколько-нибудь обстоятельный очерк истории культуры Китая, Индии, Индокитая, Кореи, Японии. Каждой из этих стран он посвящает небольшой раздел, ограничиваясь лишь краткими сообщениями о географических условиях, быте и нравах этих народов. В XVIII в. еще не были расшифрованы ни древнеегипетские иероглифы, ни ассиро-вавилонская клинопись. Гердер поэтому мог дать лишь самую общую характеристику роли народов Двуречья и Древнего Египта в культурном развитии человечества. Он отмечает высокое развитие у этих народов животноводства и земледелия, торговли и ремесел, например плавка металлов; им принадлежит создание сложных ирригационных сооружений. Первые успехи науки, в частности астрономии, Гердер связывает с развитием у них хозяйственной жизни. Финикийцы первыми создали алфавит, изобрели стекло, чеканку металла, они достигли высокого совершенства в обработке тканей, вели оживленную торговлю по всему Средиземному морю. Становление культуры Гердер пытается объяснить естественным ходом событий, в первую очередь удовлетворением насущных потребностей. «Нужда, обстоятельства, случай» — вот что,  по его  мнению,  двигало  людей по дороге цивилизации.

При анализе древнегреческой культуры главное внимание Гердер уделяет искусству. Здесь он во многом опирается на «Историю искусства древности» Винкельмана. Подобно Винкельману, он связывает характер античного искусства с климатом страны, государственным строем, религией, образом жизни древних греков.

Гердер не строит никаких иллюзий о возрождении античности; впрочем, и не скорбит по этому поводу. Он понимает, что мечтать о возврате времен Греции и Рима было бы наивно, юность мира прошла, и даже если бы был возможен возврат к прошлому, вряд ли он принес пользу человечеству. К тому же, восторгаясь свободой и демократизмом древнегреческих республик, Гердер был далек от идеализации их. Он не закры-

634

вает глаза на войны, которые не прекращались в Греции, на притеснение колоний, тяжелые государственные повинности, лежавшие на гражданах. Но, с другой стороны, Гердер отмечает, что именно эти обстоятельства послужили основой, на которой вырастало прекрасное искусство, ставшее неразрывной составной частью жизни греческого народа, специфической формой, как сказали бы мы, его общественного сознания.

Для будущих исследователей античной цивилизации Гердер намечает основные этапы греческой истории. Начальный период (Гердер определяет его продолжительность примерно в 700 лет) — возникновение родовой культуры; затем постепенное превращение первоначальных родовых монархий в аристократические (Спарта) ч демократические городские республики (Афины). Первым крупным событием в истории Греции Гердер считает войны с Персией, которые открыли перед Афинами дорогу славы и процветания, привели к «веку Перикла», но в то же время заронили опасную искру, разгоревшуюся впоследствии в пламя, уничтожившее афинскую государственность. Этой искрой было стремление к славе и богатству, оно изнутри подорвало некогда здоровый организм Афинской республики. Причины падения Афин, возникновение Македонской монархии и ее гибель Гердер также объясняет естественным, закономерным ходом событий. Особый интерес представляет гердеровский анализ распада Римской империи, основные этапы истории которой он также рассматривает в «Идеях...». Причины этого он видит не в испорченности нравов, а в факторах, коренившихся в самом внутреннем устройстве Римского государства: прежде всего в борьбе сословий (патрициев и плебеев), подрывавшей изнутри устои государства; в противоречиях между Римом и его многочисленными провинциями; наконец, в рабстве — этом источнике разложения и внутренних потрясений, наиболее сильным из которых было восстание рабов во главе со Спартаком.

В оценке феодализма Гердер смог подняться выше некоторых просветителей, рассматривавших этот период в истории человечества как шаг назад, как возвращение к варварству, как неестественный перерыв в общественном развитии. Но Гердер был далек и от идеализации средневековья, характерной для романтиков. Он сумел диалектически подойти к оценке этой эпохи, показывая причинную обусловленность, необходимость появления феодальных отношений. Последние, по его мнению, возникали естественно, в результате захватнических войн, которые вели германские народы. Вождь племени становился в завоеванной местности королем; своих воинов он наделял землей, сначала только пожизненно, а затем, с установлением права наследования, земли передавались из поколения в поколение. Коренное население превращалось в крепостных. Вассалы, используя слабость королевской власти, становились почти самостоятельными правителями в своих владениях. Государство стало фикцией.

Средневековье представляется Гердеру необходимым и важным звеном в культурной эволюции человечества. Он высказывает сожаление по поводу того, что не создано подробной истории развития средневекового ремесла,   торговли,   науки   и   искусства,   и   призывает   историков   решить

635

эту задачу. Сам он отмечает лишь общие характерные особенности развития культуры этого периода, и прежде всего ее религиозный характер. Лучшие писатели средневековья несли на себе отпечаток схоластики, их внимание ограничивалось узким кругом религиозных и мифологических сюжетов. Наиболее развитым видом искусства была архитектура, так как без нее не могли строиться замки, церкви, монастыри. Так называемый готический стиль есть прямое порождение духа времени, церковной иерархии и ленных отношений. Церковь и феодальные отношения наложили свой отпечаток и на цеховую организацию ремесла. Под церковной эгидой возникали купеческие организации — гильдии. Объединения ученых привели к созданию университетов, которых предшествующая история не знала. Повсюду возникали и росли города — центры новой культуры.

Анализ развития мировой культуры в средние века, по мнению Гердера, был бы неполным без рассмотрения того, что создали в эту эпоху восточные народы, и прежде всего арабы. Своеобразие духовной культуры Азии определяет мусульманская религия.

Арабы быстро завоевали Малую Азию, Египет, Персию. В этих войнах погибли остатки античной цивилизации. Однако если арабские воины уничтожали греческие статуи и рукописи, то арабские ученые становились хранителями и продолжателями античной научной традиции. Арабские философы комментировали и развивали идеи Аристотеля, математики — Евклида и Птолемея, врачи — Галена и Диоскорида. Арабские ученые оказали в дальнейшем сильное влияние на европейскую науку, особенно это относится к математике, астрономии, химии, медицине. В этих областях арабы были учителями Европы. Много сделали арабы для развития мировой торговли. От арабов узнала Европа о существовании Фарфора, бумаги, пороха, магнитной стрелки, имевшей огромное значение в развитии мореплавания, для великих географических открытий. Объективной оценкой роли Востока в развитии средневековой культуры Гердер выгодно отличается от своего гениального преемника Гегеля, в сочинениях которого не нашлось места ни для арабской философии, ни для мусульманской религии.

Еще одна «потеря» Гегеля по сравнению с Гердером — негативная характеристика роли славянских народов во всемирной истории. Гердер пишет о славянах с подлинной теплотой, выделяя черты их национального характера: трудолюбие, добродушие, гостеприимство. Рассматривая взаимоотношения славян с соседями, он отмечает, что «многие нации, но больше всего немецкие племена, совершали по отношению к ним тяжелые преступления», франки и саксы угнетали и уничтожали славянские племена. Гердер предсказывал освобождение и большое историческое будущее славянским народам. Глава о славянах в книге Гердера нашла широкий отклик у деятелей славянского Возрождения XIX в. Ее перепечатывали в славянских журналах.

Гердер рассмотрел развитие культуры человечества лишь до конца XIV в. В дальнейших книгах он предполагал остановиться на культуре эпохи Возрождения в Италии, Франции, Англии, Испании, Германии и на

636

последующем развитии Западной Европы. XXIV книга должна была начинаться рассказом о России и заканчиваться эпохой колониальных завоеваний. Последнюю, XXV книгу Гердер намеревался посвятить гуманности как цели развития человеческого рода. Обстоятельства сложились так, что ему пришлось перескочить через исторический материал и в «Письмах для поощрения гуманности» обратиться   к   итоговым   рассуждениям.

Философской основой гуманизма Гердера было учение о прогрессе человечества. Общество совершает движение к высшему состоянию, которое он назвал гуманностью. «Мне хотелось бы словом гуманность,— писал Гердер в «Идеях...»,— охватить все, что я до сих пор говорил о человеке, о воспитании его благородства, разума, свободы, высоких помыслов и стремлений, сил и здоровья, господства над силами Земли». Гуманность соответствует природе человека. Если люди не достигли такого состояния, то они должны винить только самих себя; никто свыше не поможет им, но никто не связывает им рук. Они должны извлечь уроки из своего прошлого, которое наглядно свидетельствует о том, что человечество стремится к гармонии и совершенству. Вся история народов является школой соревнования в скорейшем достижении гуманности. Никакой деспотизм и никакие традиции не могут задержать его. Против деспотизма необходимо применять силу. Так Гердер приходит к признанию революции необходимым элементом в развитии общества.

Характерно, что в понятие «революция» он вкладывал наряду с основным его смыслом — переворот, скачок — также и первоначальный (ныне почти забытый) астрономический смысл этого термина — закономерное, циклическое движение. Поэтому, провозглашая всеобщность революции, он вместе с тем пытался представить ее в виде постепенного процесса, незаметного накопления новых качеств. Вот характерный черновой набросок: «Революции — воображают, что они представляют собой сплошные перевороты... Однако имеются также: 1. Революции Солнца, звезд, времени... 2. Революции года, плавные — весна, лето... Революции в природе, благодаря которым:   1. Возникла солнечная система   (кажется нам простой);

2.  Возникла Земля и Луна (весьма смутно, положение, слои Земли, Луна, элементы);   3.  На  Земле организмы   (еще  искусственно,   многообразие); 4. Люди между собой. Политические революции...  1. Революции всегда...

3,  Всегда незаметно, тихо, тем сильнее, без них нет мира, нет человеческого рода. Поэтому государство не должно трепетать перед ними, а господствовать над ними,  рассматривать  как modus peristaltikus, предвидеть их и поощрять их развитие там, где оно задерживается»31.

Причину многих несчастий людей Гердер видит в существовании деспотического государства. Естественному состоянию человека соответствует мир. Войны, насилия, захваты приводят к возникновению государства. В Европе государства появились в результате вторжения варварских племен, вожди которых делили между собой захваченные земли и обращали в, крепостных местных жителей. Гердер полемизирует с договорной теорией

31 Herder J. С. Samtliche Werke, Bd. XIV, S. 648.

637

возникновения государства, он пытается идти дальше этой теории, показывая, что всякое государство связано с насилием, с угнетением.

Об этом идет речь в двух разделах IX книги «Идей...», которые по цензурным соображениям не были включены в опубликованный текст. Уже Лессинг высказывал мысли об уничтожении государства как условии освобождения человечества. Гердер развивал дальше эти идеи. Государство он называет машиной; деспотизм он видит не только в монархической форме правления, но всюду, где власть используется не в интересах народа. В возможность разумного государства он не верит.

В черновиках Гердера мы находим следующую весьма выразительную запись: «Самый лучший правитель тот, кто в меру своих возможностей способствует наступлению такого состояния, при котором человечеству наконец (когда же это будет?) не нужны будут никакие правители... Народу нужен господин до тех пор, пока у него нет своего разума: чем больше у народа  появляется разума и способности  к  самоуправлению,  тем  слабее должны становиться правительства, а под конец и совершенно исчезнуть»32.

«Идеи...» Гердера — это не бесстрастное повествование кабинетного ученого, а произведение философа-публициста, готового отдать свои силы достижению лучшего будущего для своего народа. Гердер обращается в своей книге не к немецким государям, которые, по его мнению, вряд ли смогут ее прочитать, поскольку немецкий язык они считают варварским и не понимают его. Слово Гердера направлено к Человеку, независимо от его общественного положения, его он призывает действовать во имя свободы, просвещения и благополучия людей, служить всему человечеству. И поскольку Гердер убежден, что сидящие на тронах редко совершают полезные изменения, он, обращаясь к современникам, призывает их стать руками своей судьбы и осуществить то, чего не сделали правители.

Вместе с тем не следует переоценивать революционность Гердера. Он не достиг ни теоретического радикализма своего друга Августа Эйнзиделя (1754—1837), убежденного противника частной собственности, ни тем более революционной практики Георга Форстера (1754—1794), немецкого якобинца, возглавившего Майнцскую коммуну. Первый этап революции во Франции Гердер встретил восторженно. Он приветствовал взятие Бастилии, сочувственно отнесся к перевороту 10 августа, взятию французами Майнца и революционной деятельности Форстера.

В это время Гердер усиленно работает над «Письмами для поощрения гуманности», содержащими изложение его политической программы. В первоначальном варианте «Писем...» можно было найти непосредственный .отзвук революционных битв. «С этим событием,— писал Гердер о французской революции,— со времени введения христианства и вторжения в Европу варваров, кроме Возрождения и Реформации, ничто не может сравниться по своим замечательным последствиям»33. Однако казнь Людовика XVI поколебала положительное отношение Гердера к революции.

32 Herder J. С. Samtliche Werke, Bd. XIII, S. 456.

33 Herder J. C. Werke in funf Banden, Bd. 5, S. 189.

638

Подобно многим немцам, он не принял якобинской диктатуры. Якобинцы, по его мнению, «дали революции обратный ход». Следствием его разочарования в политическом развитии Франции были те значительные изменения, которые он внес в окончательную редакцию «Писем для поощрения гуманности».

Из книги, увидевшей свет в 1793 г., были изъяты все положительные высказывания о французской революции. (В последующих выпусках «Писем...» встречаются и отрицательные отзывы о событиях во Франции.) Интересно, что Гете, не знавший об изменениях в книге и помнивший первоначальное умонастроение Гердера, медлил с возложенным на него поручением автора передать экземпляр вышедшей книги веймарскому герцогу, находившемуся в лагере под Майнцем. Узнав, что его опасения напрасны, Гёте немедленно выполнил это поручение и вскоре переслал rep-деру благодарственное письмо герцога. Важно отметить, что, внося купюры и изменения в первоначальный вариант своего произведения, Гердер столь абстрактно сформулировал свою гуманистическую идею, что его книга понравилась не только веймарскому монарху, но и Георгу Форстеру, перешедшему к этому времени на революционные позиции.

Обосновывая право человека на счастье, свободу, гармоническое развитие, Гердер в «Письмах для поощрения гуманизма» ссылается на великих мыслителей прошлого, цитирует и комментирует выдающихся гуманистов — от Конфуция и Марка Аврелия до Франклина и Лессинга. Его книга излагает не только теорию, но и историю гуманизма. Гердеру ясно, что судьба человека, формирование его как личности всецело зависят от того общества, в котором он живет. Следовательно, напрашивается вывод: для гармонического развития личности необходимо изменить общественные условия, ставящие основную массу людей в положение полулюдей и поднимающие над ними одного как сверхчеловека. Человек имеет право на счастье в этом мире, именно здесь он должен осуществить гармоническое развитие своей личности. Эта идея проходит лейтмотивом через все творчество немецкого просветителя Гердера.

* * *

Иные великие книги, появившись на свет, получают признание не сразу. (Такой была судьба «Критики чистого разума», которую поначалу просто не заметили, а те, кто заметил, не поняли; лишь постепенно рождалась ее слава, и чем дальше, тем больше.) Иные вспыхивают, как фейерверк, и столь же быстро гаснут, и нужны потом дополнительные усилия историков, чтобы напомнить миру о том свете, который некогда исходил от них. Нечто подобное произошло с «Идеями к философии истории человечества».

Книга еще не была издана, не была дописана, а вокруг нее закипели страсти. Инициатива полемики принадлежала Канту, который откликнулся на выход первой части ядовитой рецензией. Еще до появления в свет «Идей...» Кант выражал недовольство позицией своего ученика; среди черновых записей мы находим и следующую: «Гердер портит головы: вселяя

639

в них уверенность, что можно высказывать всеобщие суждения, не продумав принципы, исходя только из эмпирии»3\

«Идеи...» укрепили Канта в его мнении. Ничего, кроме легкомысленной дерзости, в начинании Гердера Кант не увидел. Неблагоприятное впечатление на него произвела и манера, в которой была написана книга,— эмоциональная, порой выспренная, лишенная четкости и доказательности. По мнению Канта, произведение, которое Гердер «называет философией истории человечества, есть вовсе не то, что обычно подразумевают под этим»35. Вместо логической точности в определении понятий читатель находит лишь туманные многозначительные намеки. Кант собрал яркий букет выразительных цитат, из которых явствовало, что Гердер рассуждает о вещах, о которых пока можно только фантазировать.

Кант иронизировал по поводу стремления Гердера опереться на эволюционное учение для обоснования идеи бессмертия души. Если даже допустить возможность, что есть существа, которые находятся на более высокой ступени по отношению к человеку, то отсюда не следует вывод, что один и тот же индивид достигнет этой более высокой ступени. Гусеница превращается в бабочку, но между ними лежит не смерть, а состояние куколки. «Здесь следовало бы скорее показать, что даже после разложения и сгорания животных природа допускает их появление из пепла в специфически более совершенной организации, дабы можно было по аналогии сделать вывод и о человеке, превращенном в пепел»36.

Вклад Гердера в сравнительную анатомию представлялся Канту сомнительным. Что касается прямой походки, то Кант видел в ней следствие разумности человека, а не причину (как утверждалось в «Идеях...»). Теорию органических сил Кант называл попыткой «объяснять то, чего мы не понимаем из того, что мы понимаем еще меньше»37. В заключение рецензии Кант высказывал пожелание, чтобы его ученик «обуздал свой пылкий гений и чтобы философия, забота которой состоит более в сокращении числа спесивых любимцев, чем в умножении их, могла направлять автора в дальнейших его трудах не указаниями, а определенными понятиями, не предполагаемыми, а установленными наблюдением законами, не воображением, окрыленным метафизикой или чувствами, а широким в замыслах, но осмотрительным в применении разумом»38.

Рецензия появилась в одном из первых номеров только что созданной «Иенской литературной газеты» без подписи, но Гердер «по почерку» сразу узнал своего учителя. Имя Канта стояло среди участников нового журнала, и анонимность рецензии была секретом Полишинеля. Гердер был поражен, возмущен и полон желания нанести ответный удар. В письме к Гаману он замахнулся на «Критику чистого разума»: «Я получу искреннее удовольствие, когда сокрушу и опустошу идол разума»39.   Но   это   были

31  Kant J. Gesammelte Schriften, Bd. 15. Berlin, 1923, S. 399.

35  Кант И. Сочинения, т. 6. М-. 1966, с. 39.

36  Там же, с. 48.

37  Там же, с. 49.

38 Там же, т. 6, с. 51.

39 Herder J. С. Briefe, S. 248.

640

планы далекого будущего. В письме к Якоби он излагал впечатление от статьи Канта «Идея всеобщей истории в всемирно-гражданском плане», которая появилась! в том же 1784 г., что и первая часть гердеровских «Идей...». Употребив по адресу Канта единственное общеизвестное немецкое нецензурное слово, Гердер просил у Якоби поддержки: «Мне бы хотелось, чтобы небо воодушевило тебя написать несколько фраз о бессмысленностях «Идей...» [Канта.— А. Г.] (все остальное и весь замысел украден из «Идей...»), например: человек это животное, нуждающееся в господине, человек существует не для себя, а для рода, в роде развивает он все свои силы, и все в конце концов направлено к политическому антагонизму и совершеннейшей монархии, вернее сосуществованию совершеннейших монархий, которыми управляет чистый разум»40.

Ослепленный раздражением, Гердер в своих упреках был столь же неправ, как и Кант в своей рецензии. Каждый из них не только не хотел замечать ничего позитивного у другого, но, излагая мысли противника, намерено упрощал и искажал их. Рецензия Канта появилась в то время, когда Гердер дописывал вторую часть «Идей...». Последние ее книги содержат ответ Гердера Канту.

Но прежде чем вторая часть «Идей...» увидела свет, Канту пришлось прочитать в печати резкую оценку своей рецензии. Рецензией были недовольны многие ", в том числе Виланд, издававший журнал «Немецкий Меркурий». В этом журнале и появился ответ Канту, написанный якобы неким пастором из***.

Антирецензент упрекал рецензента в «метафизической рутине», которая мешает ему увидеть в труде Гердера ■ живую мысль, исследующую новые данные. В его пространной заметке содержалось немало других упреков и резких слов. Под маской пастора скрывался начинающий философ К. Л. Рейнгольд, в то время еще не прочитавший основных работ Канта. Впоследствии, ознакомившись с «Критикой чистого разума», он стал горячим сторонником и активным ее популяризатором.

Кант не удержался от того, чтобы не высказать в печати свое мнение об «антирецензии». Его оппонент, писал он, измыслил себе некоего «метафизика», не признающего эмпирические знания и закостеневшего в «бесплодных абстракциях», на самом деле рецензия опирается именно на фактические данные, собранные антропологией и другими науками. Канта особенно задело замечание мнимого пастора о том, что «разум не должен отшатываться» ни перед какою смелою идеей. В рецензии было сказано, что «разум отшатывается» от идеи эволюции; в реплике Кант настаивал на том, что за этой идеей не стоит никакая научная истина, и снова пов-

40  Herder ]. С. Briefe, S- 245.

41  Кнебель писал Гердеру, что рецензия написана «явным болваном, профессором, который меряет мудрость на свой аршин. Было бы жаль, если бы этот ученый осел задержал бы Вас на Вашем пути хотя бы на один шаг» («Ein Jahrhundert deutscher Literaturkritik», Bd. III. Der Aufstieg zur Klassik. Hrsg. von O. Fambach. Berlin, 1959, S. 367. В этой книге собраны основные отклики на гердеровскне «Идеи...» — как в печати, так и в частной переписке).

641

торил свое обвинение по поводу того, что книга Гердера не содержит того, что обещает ее название.

Сам автор не счел нужным оправдываться перед рецензентом. Его ответ представлял собой не оборону, а нападение. Гердер ни разу не называет имени Канта, но оно явно подразумевается во второй части его труда. Так, он ставит под сомнение кантовское понимание расы. «Некоторые осмеливаются называть расами те четыре или пять разделений, которые первоначально произведены были по областям обитания или даже по цвету кожи людей,— но я не вижу причины называть эти классы людей расами». Это был выпад против статьи Канта «О различных человеческих расах», опубликованной в 1775 г.

В VIII книге «Идей..» говорится о мире как естественном состоянии человечества. «Бывали философы, которые видели в роде человеческом инстинкт самосохранения, а потому причислили людей к кровожадным зверям и естественное состояние человека полагали в состоянии войны каждого против всех». Это опять-таки выпад не столько против Гоббса, сколько против Канта. «Неужели,— задает риторический вопрос Гердер,— человек — это дикий зверь по отношению к себе подобным, неужели он не склонен к человеческому общежитию?.. Взгляните, как мирно живут между собой немирные племена дикарей. Тут никто не завидует друг другу, каждый добывает себе пропитание и наслаждается добытым в тишине и покое. Если злобный, противоестественный характер согнанных на узком пространстве людей, конкурирующих между собой ремесленников, художников, вечно спорящих политиков, завистливых ученых объявить всеобщей принадлежностью человеческого рода, правда истории будет наруше-на» (177—192).

А в IX книге «Идей...» есть уже прямая цитата из Канта (правда, несколько искаженная). «Вот легкий, но дурной принцип для философии человеческой истории: «Человек — животное, нуждающееся в господине и счастье своего конечного предназначения ожидающее от своего господина»». Все, что касается «счастья», у Канта отсутствует; последний хотел лишь сказать, что люди злоупотребляют своей свободой, и поэтому они нуждаются в «господине», в качестве какового выступает человеческий род в целом и институт государства. Гневные филиппики Гердера против государства нам известны, они также направлены против Канта, который видел в этом институте подлежащее совершенствованию, но неизбежное зло.

И еще один выпад против Канта: необоснованное обвинение в том, что критическая философия пренебрегает человеческим индивидом, главное для нее — род как некая самодовлеющая сущность. «Если кто-нибудь скажет, что воспитывается не отдельный человек, а род, то это будет непонятно мне, потому что род, вид — это только всеобщие понятия, и нужно, чтобы они воплощены были в конкретных индивидах. Какую бы совершенную степень гуманности, культуры и просвещенности ни отнес бы я к общему понятию, я ничего не сказал бы о подлинной истории человеческого  рода,  как ничего не скажу, говоря  вообще о животности, ка-

642

менности, железности и наделяя целое самыми великолепными, но противоречащими друг другу в отдельных индивидах свойствами. Наша философия истории не пойдет по пути Аверроэса, согласно которому всему человеческому присуща единая и притом очень низкая душа, которая лишь частично передается отдельным людям».

Когда вышла в свет вторая часть «Идей...», Кант получил книгу из рук Гамана и внимательно проштудировал ее («продержал вопреки обыкновению больше недели»42). В «Иенской литературной газете» появилась новая рецензия. На этот раз она начиналась в благожелательных тонах: Кант похвалил умный подбор этнографических источников, их мастерское изложение, сопровождаемое собственными меткими замечаниями. Но тут же стал иронизировать по поводу излишней метафоричности, при которой «синонимы заменяют доказательства, а аллегории истину». Привел примеры того, как в мелочах Гердер противоречит сам себе и принимает всерьез библейскую легенду. Процитировав то место из книги, где Гердер говорит, что первый человек получал указания от Элоима, и обещает еще! вернуться к этому в другом месте, Кант писал: «Посмотрим, как ему это удастся и сможет ли он, достигнув цели, благополучно вернуться домой, т. е. в жилище разума»43.

От Канта не укрылись содержавшиеся в книге и направленные против него пассажи. Гердер выдвигает на первый план часть индивида, противопоставляя его государству. Можно быть счастливым по-разному, отвечает Кант. Не призрачная картина счастья, которую каждый рисует по-своему, а «непрерывно растущая деятельность и культура, показателями которой служит упорядоченная в соответствии с правовыми понятиями государственная конституция»44,— вот подлинная цель Провидения. Если идеал — блаженные острова Таити, где столетиями люди жили, не вступая в контакт с миром цивилизации, то спрашивается, есть ли здесь вообще необходимость в людях, не могут ли их заменить счастливые овцы и бараны? Гердер назвал принцип Канта «легким, но дурным». Да, говорит Кант в рецензии, он, действительно, легко усваивается, так как его подтверждает опыт всех времен и народов. Но почему он дурной? Может правильнее было выразиться, что произнес его дурной человек?

Еще более едкая насмешка звучит в кантовских замечаниях по поводу того, что Гердер не признает никаких атрибутов вида, отличающихся от признаков индивида. Конечно, если сказать, что ни у одной из лошадей нет рогов, а в целом лошадиный род наделен рогами, то это будет бессмыслица. Но человеческий род как целое обладает некими характеристиками, которых нет у отдельного индивида. Только род в целом осуществляет свое «предназначение», т, е. пребывает в состоянии развития и способен достигнуть его вершины. Коснувшись в этой связи заявления Гердера, что его философия истории не пойдет за Аверроэсом, Кант заметил: «Из этих

42 «Em Jahrhundert deutscher Literaturkritik», S. 384.

43 Kant I. Zur Geschichtsphilosophie. Berlin, 1948, S. 111.

44 Ibid., S. 112.

643

слов можно заключить, что наш автор, так часто порицавший все, что до сих пор выдавалось за философию, хочет показать всему миру, в чем заключается образец настоящей манеры философствовать — не посредством бесплодных словесных заявлений, а на деле и примере своего тщательно разработанного произведения»45, т. е., другими словами: тень арабского философа потревожена напрасно, его учение о всеобщем интеллекте к спору отношения не имеет.

На этом Кант закончил полемику. Ее отзвуки, правда, можно обнаружить в некоторых позднейших работах, например в статье «Предполагаемое начало человеческого рода» (1786), где он весьма осторожно иронизирует над милым пасторскому сердцу Гердера Ветхим заветом, как бы намекая на то, что библейский текст может служить опорой для самых противоположных мнений. И даже в «Критике способности суждения» (1790), где речь идет снова о том, что «последняя цель природы» — не счастье, а культура человека. Но это только отзвуки. В целом Кант считал спор исчерпанным.

Для Гердера он только начинался. Уязвленный до глубины души Гердер львиную долю своей энергии посвятил опровержению критической философии. Было время, правда, когда Гердер готов был пойти на мировую. В первоначальной редакции «Писем для поощрения гуманизма» (1792) можно прочесть восторженную характеристику Канта-педагога (в начале статьи мы привели выразительный отрывок) и столь же восторженную оценку учения Канта: «Ложь, от начала до конца ложь — утверждение, будто его философия забывает об опыте, наоборот, она в конечном итоге прямо указывает на опыт, где бы только он ни имел место. Ложь, будто он любит философию, которая не хочет знать ничего о других науках и занимается пустой болтовней. Его «Критика чистого разума» должна была укрепить силы философии, определить ее границы, очистить поле метафизической деятельности, отнюдь не затрагивая содержания знания или мышления, о чем автор говорит недвусмысленно. Принимать абрис за изображение, раму за картину, сосуд за его содержимое и думать при этом, что найдены все богатства, — какое заблуждение, какая низость»46. Гердер нахваливал также и «Критику способности суждения», и «Критику практического разума». Напечатано все это было в урезанном виде. Но латинский панегирик увидел свет почти полностью:

Noster ArisLoteles, Logicis quicunque fuerunt,

Aut par aut melior; studiorum cognitus orbi

Princeps; ingenio varius, subtilis et acer;

Omnia vi superans rationis etc47.

45 Ibid., S. 114.

46 Herder J.  C. Briefe zu Beforderung der Huraanitat, Bd. 2. Berlin,   1971, S. 351—352.

47 «Ham Аристотель, равный всей логикам, которые когда-либо были, или превзошедший их, лучший знаток мудрости мира, многосторонний, тонкий и острый, все подчиняющий силе ума и т. д.» (Ibid., Bd. 1, S. 413). В черновике к этому еще было добавлено: «Prussorum Socrates» — «Прусский Сократ» (Ibid., Bd. 2, S. 354).

644

Это было в 1795 г. Проходит два года, и Гер дер возобновляет полемику. Сначала сдержанно, скрыто, не называя имен. В последних выпусках «Писем для поощрения гуманизма» он выступает против трактата Канта о вечном мире и тезиса Канта о «радикальном зле», присущем человеческой природе; затем с открытым забралом, противопоставив «Критике чистого разума» свою «Метакритику», а «Критике способности суждения» — «Каллигону».

Нас в данном контексте может в первую очередь заинтересовать гер-деровская программа всеобщего мира. По Канту, подлинный мир на Земле возможен только путем соглашения. Для своего трактата он избрал оригинальную форму дипломатического договора, первая часть которого содержит прелиминарные статьи о вечном мире. Договаривающиеся стороны обязуются устранить на будущее все возможные поводы к войне, уважать суверенные права всех государств, не вмешиваться во внутренние дела других стран и не оказывать на них никакого давления; постоянные армии должны со временем полностью исчезнуть; особой статьей оговаривается недопустимость применения таких бесчестных приемов борьбы, как засылка убийц, шпионов и т. д., которые подрывают взаимное доверие между государствами. Второй раздел трактата Канта содержит дефинитивные статьи, задача которых состоит в сохранении достигнутого мира. Здесь Кант обосновывает идею союза народов, целью которого должно быть обеспечение свободы каждого государства и всеобщего мира.

Гердер считает, что соглашение, заключенное в мире вражды, не может служить гарантией мира. Для предотвращения войн государства уже применяли всевозможные средства: строили укрепления, превращали пограничные области в пустыни, создавали разного рода оборонительные союзы, но все это оказывалось недостаточным. Для достижения прочного мира необходимо нравственное перевоспитание людей. Только путем повсеместного распространения идей гуманизма — всеобщей справедливости и человечности — можно добиться «если не вечного мира», то, во всяком случае, «постепенного уменьшения войн»48.

Каким же образом можно воспитать людей в духе справедливости и человечности? По Гердеру, воспитание должно базироваться на следующих семи мирных принципах. Первый принцип — отвращение к войне. Речь, однако, идет о войне, которая является не вынужденной самообороной, а нападением на мирный соседний народ. Второй принцип — меньшее почтение к героизму. Здесь опять-таки речь идет лишь о мнимом героизме, проявленном в завоевательных войнах. Третий принцип — отвращение к «ложному государственному искусству», которое сводится к тому, чтобы любыми средствами — хитростью, обманами, насилием — добиться расширения границ и увеличения доходов. Четвертый принцип — просвещенный патриотизм, очищенный от шовинизма. Пятый принцип — чувства справедливости к другим народам, солидарности с ними. «С ростом этого

48 Herder J. С. Samtliche Werke, Bd. XVIII, S. 523.

645

чувства незаметно возникнет союз всех просвещенных народов против всякой агрессивной силы. Скорее приходится рассчитывать на этот немой союз, чем на предложенное Сен-Пьером формальное соглашение дворов и кабинетов. От них не дождешься первых шагов, но и они в конце концов вынуждены будут, вопреки сознанию и воле, подчиниться голосу народов»49. Шестой принцип затрагивает вопрос о торговых притязаниях. Торговля предназначена для того, чтобы объединять, а не разделять людей. Седьмой принцип — деятельность, труд; колос — орудие против меча.

Апелляция к народу, нравственное и политическое его воспитание, расчет на давление «снизу» — эти идеи Гердера и сегодня звучат злободневно. Но последнее слово во внешней политике принадлежит все же правительствам; предотвращение войны — дело международного соглашения. И идеи Канта в этой области в нашу эпоху впервые приобрели подлинную актуальность. Строго говоря, мирная программа Гердера не исключает, а дополняет программу Канта.

Помимо полемики, разгоревшейся в печати, «Идеи к философии истории человечества» вызвали оживленный обмен мнениями в переписке знаменитостей того времени. Животрепещущей проблемой немецкого Просвещения было отношение к церкви и религии. Книга Гердера излагала компромиссную концепцию. Ее автор отводил религии важное место среди факторов, влияющих на социальное развитие. Религия, по его мнению,— самый древний элемент культуры. Появление религии Гердер пытался объяснить естественными причинами: воображение человека оживляет все то, что предстает перед ним в состоянии действия и изменения; древние наполнили небо, воздух и воду незримыми существами, боялись и почитали их. Наряду с этим просветительским взглядом в «Идеях...» можно было найти   (и  рецензент Кант нашел  их)   и  реминисценции  Ветхого  завета.

Христианство Гердер также не мог оценить однозначно. Основатель новой религии для него — реальная историческая личность, выходец из народа и народный заступник. Именно поэтому его идеи были «подлинной революцией в нравах», они сразу получили широкое распространение среди рабов, бедноты. Первоначальные идеи христианства состояли в создании чисто духовной общины; церковные пастыри должны были ограничиваться лишь заботой о нравственном благе паствы. Однако христианская церковь вскоре, вопреки учению Христа, выступила с претензиями на руководство светской жизнью, в результате чего возникло соперничество за главенствующие посты внутри церковной иерархии, началась борьба между духовной и светской властью, в течение тысячелетия раздиравшая затем Европу. Гердер подробно прослеживает распространение христианства и отмечает, что обращение языческих народов в католичество часто совершалось с помощью огня и меча. Церковь освящала кровавые грабительские походы, которые завершались превращением покоренных народов в христиан и крепостных. Так была создана христианская Европа, а позднее крест Христа как символ убийства был пронесен и в другие части света.

49 Ibid., S. 271.

646

Принц Август Готский, прочитав четвертую часть «Идей...», вспомнил о Вольтере. «Вы сходитесь во мнениях с этим писателем, — писал он Гердеру, — едва ли не чаще, чем думаете и желаете»50. Фихте, пострадавший в 1798 г. от несправедливого обвинения в атеизме, был просто возмущен тем, что Гердеру сходит с рук критика христианства. В одном из своих писем он даже грозил поднять вопрос о том, почему не привлекают к ответственности «веймарского суперинтендента, печатно изложившего философскую систему, которая так же похожа на атеизм, как одно яйцо на другое»51. Мнение Шиллера: «Гердер склоняется к крайнему материа-лизму, если только не привязан к нему всем сердцем»   .

Однако Кнебель, один из наиболее последовательных материалистов в Германии того времени, в письме к Гердеру судил иначе: «Есть нечто такое, что вызывает мое несогласие. Во-первых, следует страшно осторожно обращаться с таким распространенным взглядом, будто добро порождается злом... Во-вторых, благие последствия, которые Вы приписываете христианству, весьма двусмысленны... Нельзя, конечно, отрицать, что догмат о едином боге, господине мира и существе рассудительном, в противоположность одному или множеству неразумных существ, был причиной всевозможного блага в этом мире, но как можно говорить, что это представляет собой вершину человеческого познания, что помимо этого не может быть чистоты и твердости разума, единства принципов, чистой науки о законах природы и т. д.,—этого я не понимаю ни чувством, ни умом. Очевидно, по крайней мере, одно: допущение целеустремленной действующей сущности представляет собой величайшее препятствие для естествознания... Дух христианства испокон веку противостоял любому подлинному познанию  природы,  это  можно   обосновать  не  одним   примером»53.

Позицию автора «Идей...» полностью одобрил Гёте: «С христианством ты обошелся по достоинству; что касается меня, я тебе благодарен. Теперь у меня возникла возможность взглянуть на него и с художественной стороны — вот где начинается подлинное убожество. Тут снова ожили в моей памяти прежние жалобы на христианство. По-прежнему верно: сказка о Христе — причина, почему мир может еще простоять десятки тысяч лет, и никто по-настоящему не обретет свой рассудок»54. Так писал Гердеру в 1788 г. Гёте, уже не штюрмер, но «классик», увлеченный античностью.

Пройдет тридцать лет, и в своем кратком отзыве о французском издании «Идей...» (почти полностью воспроизведенном в качестве эпиграфа к данной статье) Гете отметит, что произведение Гердера «почти вовсе забыто» на его родине. Что произошло? Почему книга, некогда взбудоражившая передовые умы, перестала их привлекать? Почему Гегель, непосредственно к Гердеру примыкающий, никогда не называл его в числе сво-

50   Гайм Р. Гердер, его жизнь и сочинения, т. 2, с. 242.

51  Там же, с. 734.

52 Schillers Briefe, Bd. 2. Stuttgart, 1892, S. 26.

53 Von und an Herder, Bd. 3. Leipzig, 1862, S. 32.

54  Cozthe. Briefe, Bd. 2. Hamburg, 1962, S. 99.

647

их учителей и в своих «Лекциях по истории философии» не посвятил ему ни строчки?55

Дело, по-видимому, заключалось в том, что на Гердера быстро стали смотреть как на устаревшего мыслителя. Его нападки на Канта (а затем и на Фихте) поставили его вне рамок магистрального развития немецкой философии. Его эмоционально окрашенный, выспренний стиль, богослов-ско-моралистическая фразеология казались чуждыми возникавшей гелертерской традиции, воспринимались как отсутствие строгой научности.

Гердер стал котироваться лишь по ведомству изящной словесности и художественной критики. В фундаментальной «Истории новой философии» Куно Фишера, где Канту отведено два тома, Гердеру — четыре страницы, и то, что в них сказано, звучит убийственно: «Он пишет скорее живо, чем понятно, избыток чувств часто выливается у него не в ясные выражения, а в немые восклицательные знаки, мысли — в ряд тире»56. Гердера как мыслителя Куно Фишер, полностью дисквалифицировал57. Р. Гайм в своей двухтомной, богатой фактическим материалом биографии Гердера58 оценивает его теоретические заслуги столь же скептически. Для Гайма Гердер — прежде всего филолог и богослов.

С 1877 по 1913 г. в Берлине выходит полное собрание сочинений Гердера в 33 томах, где впервые были опубликованы многие неизвестные ранее работы и черновики, позволившие по-новому взглянуть на его теоретическое наследие. Предпринимаются попытки оценить по заслугам роль Гердера в развитии естествознания59. В другой стороны, у представителей философского иррационализма рождалось стремление опереться на Гердера как на своего предтечу. Появляется ряд работ, в которых философ-ско-историческая концепция Гердера оценивается уважительно, но выдается за некое противостояние Просвещению60.

Объективную оценку сильных и слабых сторон гердеровской философии истории дал Ф. Меринг: «Если объединить   заслугу   и ошибку   Гер-

55 В молодости Гегель намеревался написать рецензию на второе издание работы Гердера «Бог...» (см. Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет, т. 2. М-, 1971, с. 239). К Гердеру восходит знаменитый гегелевский термин «мировой дух» (см. Herder J. С- Briefe zu Beforderung der Humanitat, Bd. 1. Berlin, 1971, S. 81). К нему же восходит и гегелевская характеристика предельной индивидуализации в художественном произведении— «этот» (Ibid., S. 190).

56 Фишер К. История новой философии, т. 3. СПб., 1905, с. 692.

57 Шопенгауэр пытался дисквалифицировать Гердера и как стилиста: «Гердер употреблял три слова там, где можно было обойтись одним» (Шопенгауэр А. Полное собрание сочинений. М., 1910, с. 519).

58 Наут R- Herder nach seinem Leben und seinen Werken, Bd. 1. Berlin, 1880; Bd. 2.— Berlin, 1885; Neuauflage Berlin, 1958. Русский перевод.— Гайм Р. Гердер, его жизнь и сочинения, т. 1, 2. М-, 1888.

59 Barenbach F. Herder ab Vorlaufer Darwins und der modernen Naturphilosophie. Berlin, 1877.

60 Kuhnemann E. Herder. Munchen, 1895. 3. Aufl. ebd 1927; Kroneberg E. Herders Philosophic Heidelberg, 1899; Jakoby С Herder als Faust. Leipzig, 1911; Litt Th. Die Bef-reiung des geschichtliches Bewusstseins durch J. G. Herders. Leipzig, 1942; Cillies A. Herder. Oxford, 1945; Jons D. W- Begriff und Problem der Mstorischen Zeit bei J. G- Herder. Goteborg, 1956; Clark R. Herder, his Life and Thought. Berkeley, 1955.

648

дера в одном слове, то следует сказать, что он защищал принцип исторического развития в такое время, которое ставило своей задачей разрушение исторических руин пережившего себя прошлого. Он стоял в рядах буржуазного Просвещения как его нечистая совесть»61. Ценные работы о Гердере принадлежат чешскому германисту П. Рейману62 и польскому германисту Э. Адлеру63. Много сделано для изучения теоретического наследия великого немецкого просветителя в ГДР64.

Русская общественная мысль заинтересовалась Гердером еще при его жизни. Карамзин, Радищев, Державин, Жуковский были внимательными читателями его работ. Точную характеристику Гердера как исторического мыслителя мы находим в «Арабесках» Гоголя. По словам писателя, это один из «величайших зодчих мировой истории... Его мысли все высоки, глубоки и всемирны... Он мудрец в изучении идеального человека и человечества, но младенец в познании человека по весьма естественному ходу вещей, как всегда мудрец бывает велик в своих мыслях и невежа в мелочных занятиях жизни»65.

Лев Толстой, воссоздав в «Войне и мире» духовную атмосферу России начала XIX века, хорошо знал, кто был тогда властителем дум. Его Пьер Безухов, вступавший в масонскую ложу, излагает в беседах с князьями Болконскими (сыном и отцом) учение Гердера—его концепцию беспредельного совершенствования, его гуманистическую идею всеобщего мира.

В советское время о Гердере писали В. Ф. Асмус66 и В. М. Жирмунский67. Напутствуемый рекомендациями В. Ф. Асмуса и В. М. Жирмунского, автор этих строк приступил четверть века назад к изучению наследия Гердера. В результате появился ряд публикаций. Но главный итог работы — настоящее издание «Идей к философии истории человечества»,   впервые   публикуемых   на   русском   языке   в   полном   объеме.

61 Меринг Ф. Легенда   о   Лессинге.   Литературно-критические   статьи, т.   1. М.,   1934, с. 520.

62 Первая  из   них:   Reimann P.  Herder  und   die  dialektische   Metode.   «Unter   dem  Banner des Marxismus». M., 1929, № 3; была затем перепечатана под названием «Herder, ein Vorkampfer des Humanismus» в его книге «Ober realistische Kunstauffassung». Berlin, 1949. См. также: Reimann P. Hauptstromungen der deutschen Literatur. Berlin, 1956; 2 Aufl.— Berlin, 1961.

63 Adler E. J. G. Herder i idea czlowieczenstwa. Olsztyn, 1961; Adler E- Herder i Oswicenie niemieckie. Warszawa,  1965; Adler E. Herder und die deutsche Aufklarung. Wien. 1968.

64 См., например: Dobbek W. Johann Gottfried Herder. Weimar, 1950; Stolpe H. Die Auffassung des^ jungen Herder vom Mittelalter. Weimar,  1955;  «Herder in geistlichen Amt». Leipzig,   1956; Begenau H. Grundziige der Asthetik Herders. Weimar,   1956; Lindner H. Das   Problem  des   Spinozismus   im   Schaffen  Goethes   und   Herders.  Weimar,   1960;   Trager C. Studien zur Literaturtheorie  und vergleichenden Literaturgeschichte. Leipzig,   1970.65 Гоголь Н. В. Сочинения, т. 5. M., 1889, с. 249.

66 Асмус В.  Ф. Маркс  и буржуазный историзм.  М.,   1933. Переиздано:   Асмус В.  Ф. Избранные труды, т. 2. М., 1971.

67 Жирмунский  В. М. Жизнь  и творчество  Гердера.— В кн.:  Иоганн Готфрид Гердер. Избранные сочинения. М-,  1959. Работа вошла в кн.: Жирмунский В. М. Очерки по истории классической немецкой литературы. Л.,  1972. В ГДР издана отдельной книгой: Shirmunski V. Johann Gottfried Herder. Berlin, 1963.

ПРИМЕЧАНИЯ

I. ЗАГЛАВИЕ КНИГИ ГЕРДЕРА

Комментарий справедливо начать с толкования заглавия книги, а заглавие книги Гердера действительно требует пояснений. От него, видимо, ведет начало распространенная в свое время модель заглавия. Примеры: Гумбольдт В. фон. Идеи к опыту установления границ действенности государства, 1792; Шеллинг Ф. В. Я. Идеи к философии природы, 1797; Боутервек Ф. Идеи к всеобщей аподиктике, 1799; Вейллер К. Идеи к истории развития религиозной веры, 1806"—1815. Ср. также рукописные «Идеи» Августа фон Эйнзнделя (1754—1837), предшествующие книге Гердера. О заглавии — см. в издании Зупхана (XIV, 686; ср. ниже, раздел II Б).

Слово «идея» в употреблении XVIII в. обычно лишено терминологически строгого значения; так и здесь «идеи» означают не более, чем «материалы к философии истории...» или «мысли к философии истории»; одна из задач этого слова — ограничить тему книги.

Слово «философия» тоже нужно воспринять с характерными оттенками его употребления: в XVIII в. могла существовать «философия зоологии» или «философия анатомии», и такое словоупотребление известно и Гер деру (в I т. «Идей»), Философия такой-то науки означает, что в изложении ее будет проведен определенный, полагаемый в основу, принцип: в «Идеях» это принцип органического развития, становления всего мира, принцип, который находит свое осуществление в разных структурных уровнях бытия, от материальных первоначал до человека. Таким ебразом, «философия» в заглавии книги Гердера значит и много и мало: с одной стороны, предполагается весьма общий, всеобъемлющий принцип истории, но, с другой стороны, по сравнению, например, с гегелевской «философией истории», в гердеровской «философии» мало специфически философского: в ней делается попытка нащупать общий принцип развития внутри позитивных данных, позитивного материала разных наук; «философия» у Гердера по своему объему уже «истории» (у Гегеля наоборот!). Не случайно Кант не находил в книге Гердера философского метода.

Два родительных падежа в словах «философия истории человечества» запутывают логическое отношение между понятиями; но Гердером одновременно предполагаются разные их отношения: его книга и философия «истории человечества», и такая «философия истории» (с установленным теперь отношением этих слов), которая, как оказывается, раскрывает заключенный в мире (телеологически заложенный в нем) гуманный принцип и потому имеет его в виду даже тогда, когда трактует о первобытных стихиях вселенной. Заметим, что немецкое «Menschheit» до XIX в. подразумевает не только совокупность живущих на Земле людей, но и «человечность» и другие оттенки, завися от латинского и новолатинского humanitas. Десять выпусков гердеровских «Писем к поощрению гуманности» (гуманность — Humanitat). напечатанных в Риге в 1793—1797 гг., были   прямым,   но   только   более   вольным   продолжением   не   завершенных  им  «Идей».

Заглавие книги Гердера заведомо многозначно, а общепринятый его перевод — очевидный буквализм. В этом смысле гораздо точнее были русские переводчики 20-х годов XIX в., которые переводили заглавие так: «Мысли, относящиеся к философической истории человечества».

Перевод такой срьзу же отметает всякую двусмысленность и устраняет кажущуюся замысловатость заглавия.

В самой Германии заглавие книги воспринималось как неоправданно сложное; его упрощения укрепились не только в жизни, но и в изданиях Котты, начиная с Собрания сочинений 1805—1620 гг., где книга названа «Идеи к истории человечества» («Ideen zur Gesehichte der Menschheit). Такое упрощение неправомерно, но симптоматично для восприятия книги в ту эпоху.

II. ИЗДАНИЯ КНИГИ ГЕРДЕРА

А. Первоначальные издания

1.  Первое издание «Идей к философии истории человечества» вышло в свет у рижского издателя  Гердера—И.  Ф.  Харткноха — в  четырех  томах  формата  малой кварты: Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit von Iohann Gottfried Herder. Riga und Leipzig, bei Iohann Friedrich Hartknoch, 1784—1791.

Тома вышли из печати соответственно в 1784, 1785, 1787, 1791 гг. и печатались в различных типографиях (в Эрфурте у И. Э. Шлегеля, в Рудольштадте у Шираха). В 1789 г. три первых тома вышли новым тиражом. Существуют сведения о том, что вто издание,— вероятно, несколько позднее,— было повторено с сохранением по возможности всех особенностей первого издания и с указанием прежних дат выпуска; так, имеется I том, отпечатанный «Бегманновской типографией в Рудольфштадте»; насколько известно,   сопоставление   разных   экземпляров   до   сих   пор   систематически   не   проведено.

2.  Вслед   за   изданием    «нн-кварто»    Харткнох   предпринял   издание   форматом в восьмую долю листа, тома которого вышли соответственно в 1785,  1786, 1790, 1792 гг.

3.  Первоначальное издание «Идей» было повторено еще дважды в 1621 г- (2-ое изд., Лейпциг)   и  в   1в28 г.   (3-е изд. Лейпциг),  в двух томах, с предисловием историка Генриха Лудена (1780—1847).

Б. Научные издания книги Гердера

1.. В рамках историко-критического издания сочинений Гердера, выходившего под редакцией Бернхарда Зупхана (1845—1911) в 1877—1913 гг., «Идеи» составили тома. ХIII и XIV: Herders Sammtliche Werke. Hrsg. von Bernhard Suphan. Berlin. Band XIII, 1887; Band XIV, 1909.

651

В этом издании были опубликованы первоначальные редакции глав, не вошедшие, по весьма существенным причинам идейного порядка, в окончательный текст «Идей», равно как некоторые наброски текста.

2.  Вполне  сохраняет свое значение комментированное  издание  «Идей»  Эрнста Нау-манна, составляющее части 5—8  15-томного Собрания сочинений Гердера н части 3—6 8-томного: Herders Werke. Auswahl in  15 Teilen. Hrsg. von Ernst Naumann. Berlin, Wien, Leipzig, Stuttgart, o. J.  [1912]   (Goldene Klassiker-Bibliothek); Herders Werke. Auswahl in 8 Teilen... Berlin..., o. J. [1908] (...).

3.   Издание,   тоже   комментированное,   под   редакцией   Хеннца  Штольпе:   Ideen   zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Hrsg. von Heinz Stolpe, Bd.  I—II. Berlin und Weimar, 1965 (Ausgewahlte Werke in Einzelausgaben).

В. Русские переводы

1.   Мысли,   относящиеся   к   философической   истории  человечества, по разумению и начертанию Гердера. СПб., 1829.

В это издание вошла только первая часть «Идей».

Ср. рецензию в журн. «Московский телеграф», 1829, ч. 29, № 7, с. 89—91, а также: Разбор рецензии на книгу под заглавием: Мысли [...]. СПб., 1830.

2.    Отрывки   из   «Идей»    напечатаны   в  переводе Л. Ю- Виндт в подготовленном В. М- Жирмунским издании Гердер И. Г. Избранные сочинения. Л-,  1959, с. 227—274.

Г. Из других изданий следует отметить

1) подготовленное после смерти Гердера Полное собрание его сочинений, выходившее под редакцией известного историка Иоганнеса фон Мюллера (1752—1809), его брата Иоганна Георга Мюллера (1759—1819) и гё'ттингенского филолога-классика Кристиана   Готлоба   Гейне   (1729—1812):   Sammtliche   Werke.   Stuttgart   und   Tubingen.   Cotta, 1805—1820.

В атом 45-томном издании «нн-октаво» сочинения Гердера образовали три тематических отдела: «Идеи» составили тт. 3—6 отдела «К философии и истории» и были подготовлены И. фон Мюллером. Впервые здесь был напечатан план книг 21—25 «Идей».

Это же издание было повторено в 1827—1830 гг. в шестнадцатую долю листа, в 60 томах («Идеи» составляют тт. 4—7 названного отдела).

Все в целом это издание никак нельзя считать удовлетворительным; начатое вскоре после смерти автора, довольно поспешно, оно не ставило своей задачей подготовку точного текста, а нередко допускало самые произвольные, вполне сознательные его изменения. Положительной сторвной этого издания следует признать композицию исторических сочинений Гердера в нем, где «Идеи» заняли логически определенное место:

а)    «Идеям»   предшествовали  тома,  озаглавленные   «Первобытный  мир»   («Die Vor-welt»)   и «Прелюдии философии истории человечества»; в первый раздел вошли, в частности, незаконченные и при жизни автора не опубликованные, посвященные археологии «Персеполнтаиские письма»,  во второй — сочинения Гердера о происхождении языка и важнейшая,  содержащая   в  зародыше  весь  замысел  «Идей»,  работа   1773 г.   (опубл.  в 1774) — «Еще один опыт философии истории для воспитания человечества»;

6)    за   «Идеями»   следовали   «Постсцении   истории   человечества»,   включавшие   ряд статен   Гердера   по  общим   вопросам   истории,   в  той   числе   (в   45-томном   издании)  его

652

премированный Берлинской академией наук трактат «О влиянии способа правления на науки и наук на способ правления» (1780).

2)  40-томное издание того же Коттьг: Sammtliche Werke in 40 Banden. Taschen-Ausgabe. Stuttgart und Tubingen. Cotta, 1852—1854.

3)   Два   сокращенных  издания   «Идей...»,   появившиеся   в   ГДР:   JС.   Herder.   Zur Philosophie der Geschichte, Bd. 2. Berlin, 1952; Herders Werke in fiinf Banden. Bd. 4. Weimar, 1957.

IV. ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ИЗДАНИЯ И ХАРАКТЕР ПРИМЕЧАНИЙ

Для публикуемого в настоящем издании перевода книги использованы первое издание книги Гердера (см. выше, II А 1), а также указанные в разделе II Б издания Б. Зупхана, 3. Науманна и Г. Штольпе.

Задача примечаний. Разница в уровне развития наук между эпохой Гердера и современностью столь велика, что комментирование всех отдельных мест книги, требующих поправок или разъяснений,— задача неисполнимая по своей обширности и разнообразию материала. Поэтому примечания ограничены комментированием 1) лишь некоторых реалий, 2) лишь некоторых терминов, а кроме этого, 3) указывают источники текстов и 4) содержат перевод иностранных (у Гердера крайне редких) текстов. В отдельных случаях примечания специально оговорены. Примечания дополняются указателем. В нем по возможности приводятся сведения о менее известных деятелях науки и    истории.

Подстрочные примечания Гердера а нашем издании оставлены без всякого изменения, библиографические ссылки в ряде случаев уточнены.

В примечаниях много раз цитируется один из распространенных справочников, выходивший в свет на протяжении всего XVIII в., в различных вариантах, с исправлениями и подновлениями — это словарь Иоганна Хюбнера (1668—1731); Johann Hiibners reales Staats-Zeitimgs — und Conversations-Lexicon [...] Leipzig, in Gleditschens Buchhandlung, 1782. Цит.: Хюбнер, с указанием столбца.

Встречающиеся в примечаниях цитаты без указания переводчика принадлежат составителю комментариев.

ПРЕДИСЛОВИЕ

1 Персии III, 71—73. Пер. Ф. Петровского. Следует принять во внимание, что Гердер (в целом совершенно не склонный к цитированию античных текстов) в этом случае берет строки сатиры Персия в отрыве от контекста и вкладывает в них иной смысл: речь для него идет о «человеческом месте» в мире.

2 Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit. Beytrag zu vielen Beitra'gen des Jahrhunderts. о. О., 1774.

3  «Я тоже художник» (итал.). Возглас Корреджо перед картиной Рафаэля.

4  Приведенные   по-гречески  слова  Эпиктета:   «Не  вещи   волнуют людей,  а  мнения о вещах».

5  Одной  из  таких  работ могла   быть,   по  предположению Э. Шаумкелля   (Schaam-kell E. Geschichte der deutschen Kulturgeschichtsschreibung. Leipzig, 1905. Nachdruck, 1970,, S. 140—111), книга Иоганна Кристофа Аделунга (1732—1806)   «Опыт истории культуры человеческого рода» (1782).

6 Кн. пророка Аввакума, 1, 14.

7  Аналогия. Следует иметь в виду ясную для Гердера этимологию одного из  центральных у  него  понятий.   Греч,  analogos — соответствующий  смыслу,   разуму,   или,  по

Гердеру — «Замыслу». Явления аналогичные заключают в себе один и тот же смысл, т. е. logos или ratio. Разные явления, будучи аналогичны, одинаково соотносятся с «Замыслом». Ниже — «великая Аналогия» есть соответствие всего сотворенного мира замыслу творца.

8  Описательное выражение философской формулы пантеизма «hen kai pan»   («Одно, и Все»).

9  Плиний. Ест. ист. VIII, I, 6—7.

КНИГА ПЕРВАЯ

1  И. Г. Ламберт, выдающийся немецкий ученый (физик, философ, математик, логик, астроном).   «Kosmologische   Briefe  iiber  die  Einrichtung  des  Weltbaues»,  Augsburg.   1761.

2  И. Э.  Боде,  известный  астроном, автор многих  популярных, широко читавшихся работ. Гердер ссылается на его «Введение к познанию звездного неба»  («Anleitung zur tCenntniss des gestirnten Himmels». Hamburg, 1768; многочисленные переиздания).

3  Гемстергейс — выдающийся    голландский   философ,   оказавший   огромное   влияние на   немецкую   философию   в   эпоху     позднего   Просвещения     и   романтизма.     Жан-Поль (И. П. Рихтер) ставит Гемстергейса рядом с Платоном. Гердер переводил его «Письма о желаниях»   («Lettre sur les desirs», перевод издан в  1781 г.)   и трактат «О человеке и «го отношениях» («Sur I'homme et ses rapports»; перевод частично опубликован в 1781 г.).

4  Гердеровское понятие «die bildende Natuv», т. е. созидательная, творческая, ваяющая природа, исторически восходит к тому представлению о природе («a Plastick Nature»), какое сформировалось в XVII в. в кругу английских неоплатоников, учение которых пришло в Германию в середине XVIII в. вместе с сочинениями Шефтсбери, оплодотворившими немецкую культуру (Гаманн, Гердер, Гёте, Виланд и мн. др.) и способствовавшими  складыванию  характерного эстетического  образа  мира.  Представление о самодеятельно-творящей    природе    постоянно   сталкивается    у  Гердера  с  богословскими  идеями и вызывает у него потребность в оправдании или оговорках.

5  А. Кирхер утверждал в книге «Экстатическое путешествие по небу»   (1656), что планеты  не   населены,  но оказывают  свое   влияние  на  земные  дела. Шведский  теософ Сведенборг, французский писатель Фонтенель, физики Гюйгенс и Ламберт считали, что планеты обитаемы. Этого взгляда придерживался и Кант.

в Великий французский естествоиспытатель излагал свою гипотезу происхождения Земли и ее постепенного развития в книгах «Теория Земли» (1749) и «Эпохи природы» (1778).

7  В   1775  г.   в  Лиссабоне  произошло катастрофическое  землетрясение,  разрушившее город;  вся Европа была потрясена этим событием, Вольтер написал «Поэму о разрушении Лиссабона», в которой обрушился на оптимизм Лейбница, на его утверждение о том, что наш мир—лучший из возможных, где все предназначено для определенной цели.

8  Т. е. учение об атмосфере.

9 В этом месте Гердер понимает астрологию как такую науку, которая специально изучает зависимость Земли от небесных тел и место Земли во Вселенной. Т. е. астрология здесь для Гердера — часть астрономии.

10 Гёттингенский проф. Гаттерер — составитель компендиума всеобщей истории; «второй» Гаттерер был бы, следовательно, уже составителем компендиума космической истории, истории всей Вселенной.

11  Новая Мексика, на западе граничившая с Калифорнийским заливом, простиралась к северу,  не   имела определенной северной границы  и   занимала большую часть плохо изученной территории современных США. Хюбнер, 1562.

12  Т. е. к Балтийскому морю.

13  Гаги — видимо, жители Гаго, страны, расположенной между р. Нигер и Гвинеей. Хюбнер, 958.

14 Мономотапа —государство на юге Африки, ок. 30° южной параллели. Кафры занимали самую южную часть Африки.

15  Большое преувеличение для конца XVIII в.: не были изучены, например, огромные территории Северной Америки и Австралии.

16  Австралия была недостаточно известна в конце XVIII в., ее западное побережье было описано в XVII в-, восточное было открыто Куком в 1770 г. На картах того времени Австралия значится как Новая Голландия.

17  Terra Australia incognita, которая предполагалась в районе Антарктиды.

18  Выдающийся   немецкий   естествоиспытатель   Р.   Форстер — участник   экспедиции Кука  (1772—1775). Сын Р- Форстера, впоследствии знаменитый  публицист Георг Фор-стер) сопровождавший отца в путешествии, написал на основании его дневников «Заметки    о    предметах    физического    землеописания,    естественной    истории    и    нравственной философии...»   («Johann   Reinhold   Forster's   Bemerkungen  iiber   Gegenstande  der  physischen Erdbeschreibungi,   Naturgeschichte   und   sittlichen  Philosophic  a-uf   seiner  Reise  um  die Welt gesammelt»... Berlin, 1783, англ. изд.— London, 1778).

19  Ulloa Antonio de. Physikalische und historische Nachrichten vom sucHichen und nord-lichen Amerika. Leipzig, 1781.

20  Leiste Chr. Beschreibung des portugiesischen Amerika... Braunschweig, 1780.

21  Огромная    территория    Северной    Америки,    расположенная    между    Флоридой, Мексиканским заливом, Новой Мексикой, Канадой.

КНИГА ВТОРАЯ

I  Выдающийся   шведский   естествоиспытатель    («Philosophia botanica»,   1751;    «Sys~ tema naturae», 1735).

г Во втором томе «Естественной истории Южной Франции» (Париж, 1780) аббата Сулави содержится «Физическая история растений по климатам—».

3 Т. е. Линней.

4 Немецкое издание книги голландского врача и естествоиспытателя: «Versuche mit-den Pflanzen». Leipzig, 1780.

5  Ср. Кн. Бытия. 1, 28.6 Кн. Бытия. 1, 24.

7 Естествоиспытатель,  географ  в   Брауншвейге,   «Geograpbische  Geschichte  der  Men-schen und der allgemein verbreiteten vierfiissigen Thiere».8 Т. е. Индийского океана.

9  Унау — бесхвостый ленивец, живет в северной части Южной Африки.

10 Протоплазма (от греч. protoplasis, protoplastos, у Гердера Hauptplasma)—собств. «первостроение», т. е. материя,   заключающая   в   себе   изначальную   силу   творческого

(пластического, от глагола plasso) акта и получившая или пластический (объемный, изваянный, скульптурный) вид или рельефный вид (как пишет выше Гердер) прототипа, модели-первообраза, формы всего будущего творения.

II  Гораций. Сатиры, I 4, 62.

12 Идея французского материалиста Ж. Б. Р. Робинэ (1735—1820).

13 Разработанная греческим скульптором Поликлетом (V в. до н. э.) система идеальных пропорций человеческого тела.14 Кн. Бытия, 2, 19.

КНИГА   ТРЕТЬЯ

1 А. фон Галлер — швейцарский врач и естествоиспытатель, поэт и романист; знаменитый ученый, многогранное влияние которого ощутимо в разных частях книги Гердера. «Elementa physiologiae corporis humani», t. VI, 1758.

3 Martinet J.-F. Katechismus der Natur. Leipzig, 1779 (пер. с голл.).

3  Манати — то же, что ламантин (из отряда китовых).

4  Пипа — разновидность лягушки.

5  Теория    зародышей,    или    преформации,    утверждала    изначальное    существование готовых  форм  организмов  в  зачатках живых  существ.  Ее сторонники — Галлер,  Беннс Спаланцани.    Идея    «предустановленной    гармонии»    Лейбница    благоприятствует  этой теории.

6  «Опыт сравнительной анатомии» (англ.),

7  Zimmermann   Е.   А.   IV.   Beschreibung   und Abbildung eines   ungebornen  Elefanten. Erlangen, 1783.

8 Принятые до конца XVIII в. названия отделов мозга.

9 Центр ощущения.

10  Reimaras   Я.   S.   Allgemeine   Betrachtungen   iiber   die   Triebe   der   Thieie...   Hamburg, 1760   (несколько   переизданий,   4-е   изд.— 1773;   «Наблюдения   над   особыми   инстинктами...»   составляют  2-ую  часть  названного  сочинения).   Реймарус  особо  дорог  Гердеру  и как    противник    религиозной    ортодоксии    (посмертная   публикация   Лессиигом   его  так называемых   «Фрагментов»,   1774,   1778,   вызвала   бурю   возмущения   в   лагере   ортодоксии);  именно поэтому Гердер вспоминает   (ниже в  тексте) книгу Реймаруса «Основные истины   естественной   религии»   («Die   vornehmsten   Wahrheiten   der   naturlichen   Religion». Hamburg, 1775; несколько переизданий). Й. А. Г. Реймарус — его сын, врач в Гамбурге.

11  Гердер называет ученых, занимавшихся энтомологией в XVII—XVIII вв.

12 Таково картезианское понимание животного. Ламеттри распространил этот принцип на человека.

13  Perfektibilatat,   Corruptibilitat— способность   человеческой   души  к  совершенствованию или к порче.

14  Такова одна из античных этимологии греч. слова «человек». Ср. Платон. Кратил, 399 с. (Платон. Соч., т. 1. М., 1968, с. 436—437). См. у Гердера также «Письма к поощрению гуманности», 28.

15  В   первом   томе   «Системы   природы»   в   немецком   переводе    (Нюрнберг,    1773).

18 Мартини — берлинский врач, переводчик значительной части «Естественной истории» Бюффона (примеры — в томе IV издания «Herrn von Buffons Naturgeschichte der vierfiiBigen Thiere», Bd. IV. Berlin, 1776). О детях, живущих среди животных, писали Руссо («О причинах и основаниях неравенства среди людей», 1755), П. Москати («О существенных физических различиях в строении животных и человека», нем- пер., 1771), Монбоддо («О происхождении и развитии языка», нем. пер. Рига, 1784). Гердер был инициатором перевода н издания последнего из названных авторов, написал предисловие к этой книге. Несколько позже об этой волновавшей современников теме писал гёт-тингенский естествоиспытатель Й. Ф. Блуменбах.

17 Описанные Диодором Сицилийским («Историческая библиотека», III) примитивные племена, обитавшие на пустынных берегах Красного моря.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

1 «Анатомия пигмея...» Эдварда Тайзона более точно называется: «Orang-Outang, sive Homo silvestris or: The Anatomy... London, 1699.

г Выдающийся голландский анатом. Он включил свою работу «Об органах речи у обезьян» во второй том своих «Малых сочинений» (1785), посвятив его Гердеру.

3  В   1784   г.   Гёте   открыл   «межчелюстную   кость»   у   человека;   см.   Канаев  И.  И. Иоганн Вольфганг Гёте. М-—Л-, 1964, гл. 3, особ. с. 73—77 (связь с Гердером и книгой Кампера).

4  Полный и краткий курс физиологии А. фон Галлера—«Elementa physiologiae cor-poris  humani». Lausanne,   1757—1766, и «Primae lineae physiologiae». Gottingen,  1747, 2. Aufl, 1756.

5  Медея, дочь колхидского царя, во время бегства из Колхиды с Ясоном и Золотым руном  убнла  своего брата и разбрасывала  части его тела, чтобы  задержать преследователей.

6 Гердер показывает ограниченность физиогномики, определявшей характер человека по чертам его лица, хотя в 1776 г. он положительно оценивал первый выпуск «Физиогномических фрагментов» И. К. Лафатера; Гердер написал даже несколько статей для 2-го и 3-го томов этого монументального собрания; к сожалению, количество н оригинальный вид статей Гердера остались неизвестными.

7  Основное сочинение Галена   (II  в.)   по физиологии — «О пользе частей человеческого тела» («Peri chreias ton en anthropoy somati morion»),

8  Гельвеции в своем сочинении «Об уме*   (1758) подчеркивал зависимость психических  функций   человека  от   его  физической   организации   и  особенно   выделял  значение руки.

9 Английский философ Дж. Беркли в «Опыте о новой теории зрения» (1709) указал на взаимосвязь осязания и зрения. Беркли называет зрение языком бога. Гердер придает этой мысли иной смысл.

110  Гердер имеет в виду распространенное определение музыки, которое Лейбницем формулируется  так:   «скрытый  счет  души,  не сознающей,  что она считает»   (exercitium arithmeticae occultum nescientis se numerare animae).

11   А.   Ф.   В.  Сак — представитель  Просвещения   в   протестантской   теологии:   «Ver-teidigter Glaube der Christen» (8 частей). Берлин, 1748—1751.

12  См. выше, прим. 2.

13  Ср. Еванг. от Матф., 4, 4.

14  Кн. Бытия, 1, 28.

115  Полемика   с   французскими   просветителями — Ламеттри,   Гельвецией,   Гольбахом. 16 Автор   «Приключений  Телемаха»   (1699),   проникнутой   духом   гуманности   книги о    воспитании    идеального   государя,   назван   как    представитель    утонченной   культуры современности.

17  Пешересы—старинное наименование обитателей Огненной Земли.

18  Плиний. Ест. ист. VII, I.

19  Moscati  P.  Vom   korperiichen   wesentlichen  Unterschiede  der   Thiere   und   Mens-hen.

20  Кн. Иова 39, 15, 17.

21   Ср. Еванг. от Матф. 7, 12; Еванг. от Луки 6, 31.

22 Так Цицерон («Тускуланские беседы», V 4, Ю) пишет о Сократе,

23  Возможно, Гердер имеет в виду приводимые Сенекой  (ер.  107,   11) слова Эпик-тета:  «Судьба ведет добровольно идущего, тащит упрямого»   (Ducunt volentem fata, no-lentem trahunt).

24   Cp. 1 Кор. 13, 9.

25   Называя   имя   выдающегося   швейцарского   философа-естествоиспытателя,   Гердер вспоминает мыслителя, чрезвычайно важного для формирования мировоззрения той эпохи.   Вместе  с   тем  здесь,   в  последнем   параграфе   IV  книги,   Гердер  называет  тему  всей V  книги — это «палингенесия»,  переход человека к   иному,  высшему  состоянию,  новое рождение  его   в  смерти   в   процессе  необходимого  совершенствования.   См.:   Ратр  Fried-helm. «Palingenesie» bei Charles Bonnet (1720—1793), Herder und Jean Paul. Zur Entwick-lung des Palingenesiegedankens in der Schweiz, in Deutschland und in Frankreich. Diss., Mtm-ster, 1955.

КНИГА ПЯТАЯ

1   Гердер имеет в виду работу Дж. Пристли «Исследование о материи и духе» (1777). См.: «Английские материалисты», т. 3. М-, 1968.

2  Греч,    «epigenesis» — букв,    «прирастание».    Эпигенез    всегда    противопоставлялся учению о преформации.

3  Второзаконие 13, 23.

4  Греч,    hule — в   философском   употреблении    «неоформленное   вещество»,   «перво-материя».

5  Аид,   греч.   Aides.   Haides,   «нижний   мир»,   согласно   традиционной   этимологии — «Невидимое    (ср.   Платон.   Кратил,   403 а;   см.   также:    Платон.   Соч.,   т.   1, с.  441   и 566—567).

6  В работах Ламеттри, Гольбаха, Пристли.

7  Семиотикой называлось учение о признаках (semeion) болезней.

8  Так в греческой мифологии: Сон (Hypnos) — брат Смерти (thanatos).

9  Не раз высказанная Лейбницем мысль  (в сочинениях «Начала природы и благодати», опубл. 1717, «Монадология», опубл. 1720).

10 Гердер цитирует (с некоторыми изменениями) одно из стихотворений немецкой поэтессы Анны-Луизы Карш.

КНИГА ШЕСТАЯ

I   Теренций. Heautontim («Самоистязатель»), I 25.

2 Engel S. Memoires geographiques sur l'Asie et Amerique, 1766 (немецкое исправленное изд.: «Geographische und kritische Nachrichten uber die Lage von Asien und Ame-rika...», 1772).

3 Pages.-Voyages autour du monde et vers les deux poles par terre et par mer, pendant le» annees 1767—76, tt. 1—2. Paris, 1782.

4 Phipps M. ]. Reise nach dem Nordpol. Berlin, 1777; Cranz D. Historie von Gronland» Barby, 1765.

5 Ellis H. Voyage to the Hudsons Bay... in the years 1746—1747; Egede H. Del gamle Gronlands Perlustraiion eller Naturel Historie. Kopenhagen, 1741 (немецкий перевод — Берлин, 1763); Egede H. Ausfiihrliche und wahrhafte Nachricht vom Anfange und Fortgange der Gronlandischen Mission. Hamburg, 1740; Curtis R. Nachricht von der Kiiste Labrador; немецкий перевод в изд.: «Beitrage zur Volker-und Landerkunde», hrsg. von J. R. Forster und M. C. Sprengel, Bd. I. Leipzig, 1781  (всего 14 выпусков, 1781—1790).

6 Wilson A. Beobachtungen uber den EinfluB des Klima auf Pflanzen und Thiere. Leipzig, 1781.

7  Hoegstrom   P.   Beschreibung   des   schwedischen    Lapplands.   Stockholm  und Leipzig, 1748; Leem K. Beschreibung der Lappen in Finnmark..., 1746 (немецкий перевод—1774); KHngstedt Th. von. Memoire sur les Samojedes et les Lappons. Konigsberg, 1762 (немецкий перевод—1769); Ceorgi /. С. Beschreibung aller Nationen des russischen Reiches..., Bd. 1— 4. Petersburg, 1776.

8  Pallas   P.    S.   Reise   durch   verschiedene Provinzen des russischen Reichs, Bd.   1—3. Petersburg, 1771—1776; Cmelin S- С Reisen durch Sibirien. Petersburg, 1742. Reisen durch RuBJand in den Jahren 1768—1774, hrsg. von Pallas, Petersburg, 1770—1784.

9 «Merkwiirdigkeiten verschiedener unbekannter Volker des russischen Reichs». Frankfurt und Leipzig, 1777.

10  Pallas P. S. Sammlungen historischer  Nachrichten fiber die mongolischen Volkerschaf-ten,   Bd.   I.   Petersburg,   1776;   MuHer G. F. Sammlung russischer Geschichts, Bd.  1—10. Petersburg, 1732—1766.

II  Т. е. нездорового, указывающего на дурное питание.

12  «Всеобщее   собрание   путешествий» — переведенное   с   английского   и   изданное   в 21   томе собрание   «Allgemeine  Historie  der  Reisen  zu  Wasser  und zu  Lande...»   Leipzig, 1748—1774.

13  Pallas  P.   S.   Neue  nordische   Beytrage   zur  physikalischen  und   geographischen   Erd-und Volkerbeschreibung, Naturgeschichte und Dkonoraie, Bd. 1—7. Petersburg, 1781.

14  «Арракан — царство в Индии по ту сторону Ганга... Его царю принадлежат теперь и царства Ава (там теперь столица) и Каор» (Хюбнер, 180).

15  Хюбнер, 201:   «Ава, Аба — царство между Гангом  и Китаем...» Хюбнер,  1853: «Пегу, царство в северной части Индийского полуострова по ту сторону Ганга, граничит на севере с Брамой, на востоке с Тонкином, на юге с Сиамом, на западе с Мартабаном н Арракаоном».

16 Marsden W. Naturliche und burgerliche Beschreibung der Insel Sumatra in Ostindien. Leipzig, 1785.

17 Так называли прежде предполагавшийся к северо-востоку от Японии большой материк; во времена Гердера — общее название расположенных там островов (Хюбнер 1204: Иессо или Иедзо).

118  Ellis Ш. Dritte und letzte Reise der Kapitane Cooke und Clarke in den Jahren 1776— 1780. Frankfurt und  Leipzig,  1783;  Forster }■ R. Tagebuch einer Entdeckungsreise nach der Sudsee in  den   lahren   1776—1780 unter Anfuhrung  der Capitane Cook,  Clerke, Gore und King. Leipzig, 1781.

19 Т. е. в «Beytrage zur Volker- und Landerkunde» К. Р. Форстера и М. К. Шпренге-ля (Лейпциг, 1781—1790, 14 выпусков).

20 Антропологическую коллекцию, букв.— собрание колосков. 21 Л<шд»н, 1782.22 Амстердам, 1711.

23  Bran С. le (Bruyn). Voyage par la Moscovie en Perse et aux Indes orientales, tt.  1 — 2, 1718 (голл. изд.—1711).

24  Bran С. le. Voyage au Levant et dans les principales parties de l'Asie Mineure, 1700 (голл. изд.— 1698).

25   Niebuhr   Carsten.   Reisebeschreihung   nach   Arabien   und   andern   umliegenden   Landern, Bd. 1—2. Kopenhagen, 1774—1778.

26 Choiseul-Couffier M.-C. Voyage pittoresque de la Crece, tt. 1—3, 1780.

27  Париж и Гаага,   172*8. Имеется в виду переведенное с португальского сочинение миссионера X. Лобу «Voyage historique d'Abissinie».

28  Франкфурт, 1681 (с комментарием и приложениями, изданными в 1691—1694 гг.).

29  Hoest  G.   Nachrichten  von  Marokko   und   Fes...   Kopenhagen,   1781    (перевод  с  датского).

30  Джалоферы (вулуфы) —народы Сенегала  (Хюбнер, 1191).

31  Sparrmann A. Reisen in Afrika, vom Vorgebirge der Guten Hoffnung aus landwarts... Berlin, 1783 (перевод со шведского).

32   Oldendorp G. A. Geschichte der Mission der evangelischen Briider auf den Karaibi-schen Inseln S. Thomas. S. Croix und S. Jan... Bd. 1—2. Barby, 1777.

33   Народы, жившие в нижнем течении р. Конго.

34  Proyart  L.'B.  Geschichte  von   Loango,   Kakongo  und   andern   Konigreichen   in  Afrika... Leipzig, 1777.

35   «Gottingisches Magazin der Wissenschaften und Litteratur» — издававшийся выдающимся  немецким просветителем Г.  К.  Лихтенбергом   (а  также  Г.  Форстером)   журнал {выходил в 1780, 1781, 1783 гг.).

36 К. Д. Эбелингом издавалось собрание путешествий: «Neue Sammlung von Reisebe-schreibungen», Bd. 1 — 10. Hamburg, 1780—1790.

37  История   кругосветных  путешествий  англичан  в  немецком  переводе:   «Historischer Bericht von den samtlichen  durch Englander  geschehenen Reisen  um die Welt», Bd.   1—6. Leipzig, 1775—1780.

38  Марианские острова.

39  Т. е. Австралия.

40   См. прим. 17 к кн. I.

41   Э. Лаксман путешествовал в это время по северу Сибири.

42  Adair /• Geschichte der amerikanischen  Indianer. Breslau,   1782   (перевод с английского).

43   Timberlake H. The Memoire etc... London, 1766.

44   «История Мексики в древности» С. Клавихеро.

45   Включает   северную   часть   Южной   Америки   и   Панамский   перешеек   (Хюбнер, 1548—1549).

48 Fermin Bh. Beschreibung von Surinam. Berlin, 1775.

47   Путешественники и географы: Ж. де Лери и Г. Маргграф — исследователи Бразилии (их описания вышли в свет соответственно в 1580 и 1648 гг.). Сочинения д'Акуньи и Кондамина были известны Гердеру по 15 и 16 тт. «Allgemeine Geschichte der Reisen».

48  Dobritzhofer   M.   Geschichte   der   Abiponer.   Wien,   1783   (перевод   с   латинского); Gumilla. El Orenoco illustrado у defendido...». Madrid,  1745. Гердер знал также и французское издание 1758 г.

49   Robertson W. Geschichte von Amerika, Bd.  1—2. Leipzig,  1777   (английское иэда-ние—1776).

50   Falkner  Th.  Beschreibung  von  Patagonien   und   den  angrenzenden  Theilen   von  Sud-amerika. Gotha.  1775;  Vidaure. Geschichte des Konigreichs Chili (перевод с итальянского).

51   «Путешествия»   Форстера — написанное   Г.   Форстером   по-английски   (ср.   прим. 17 к кн. I), а затем переведенное им на немецкий язык (Берлин, 1780—1784) описание путешествия вокруг света—«Reise um die Welt, wahrend der  Jahren   1772 bis   1775...».

52  Т. Кевендищ—в т.   I  собрания «Historischer Bericht...»   (см. прим. 37); Bougainville L.'A. de. Voyage autour du monde. Paris, 1771.

53   Marion Dufresne  N.'Th.   Nouveau  voyage  &  la   mer  du  Sud.  Paris,   1783.  Маряов был убит туземцами на одном из островов Тихого океана.

КНИГА СЕДЬМАЯ

I  Templa — места в Риме, выбранные для ауспиций, гаданий по полету птиц.

2 Такой расчет поражал воображение современников и, в частности, вдохновлял сатирическую фантазию Жан-Поля (1763—1825).

3  Sonnerat  P.  Voyage  aux   Indes orientales  et  a  la Chine... Paris,   1782   (нем.  пер.— 1783); Flacourt E. de. Histoire de la grande isle de Madagascar. Paris,  1658. Гейне — выдающийся гёттингенский филолог-классик; см. прим. 6 к кн. XIII.

4  Малликолезцы — жители     о.    Малликоло    (Новые    Гебриды);    певы — индейское племя Амазонки; амнкуаны — индейское племя, жившее на острове посреди Гуронского, озера.

5  Понго — орангутан, или горилла.

6  «Tagebuch eines neuen Reisenden nach Asien», hrsg. von H. A. von Reichard. Leipzig,. 1784.

7  Рассказ   о  20-летнем   татарском   пленении:   Opitz   С   Merkwiirdige   Nachrichten  von. seinem   Leben   und   zwanzigjahriger   Gefangenschaft,   die   er   unter   den   Kalmucken  erduldet. Breslau und Leipzig, 1748—1752.

8  «Nachricht von der amerikanischen Halbinsel Kalifornien». Mannheim,  1772,— изданное без указания автора сочинение миссионера Якоба Беггерта.

9  Немецкое издание — Лейпциг, 1785 («Des Неггп Mackintoshs Reisen...»),10 Romer L. F. Nachrichten von der Kuste Guinea. Kopenhagen, 1769.

II  См. прим. 53 к кн. VI.

12  «Рассуждение о причинах н основаниях неравенства среди людей» (1775).

13  Brugmans  A.   Philosophische  Versuche  iiber  die  magnetische  Materie...  Leipzig,   1784-(перевод с латинского).

14  Греч, clima — наклонность, особо — наклонение Земли к полюсу.

15  А.   Г.   Кестнер — гёттингенский   физик,   математик,   поэт,   писатель   («Erlauterung der Halleyischen Methode, die Warme zu berechnen»).

lg Crell L. T. von. Versuche iiber das Vermogen der PHanzen und Thiere, Warme zu erzeugen und zu vernichten. Helmstedt, 1778; Crawford A. Versuche fiber das Vermogen der Thiere,   Kalte   hervorzubrigen.   Leipzig,   1785    (отдельное   издание   немецкого   перевода).

17  Gaubius H. D. Institutiones pathologiae medicinalis, 1758.

18  Наряду с Гиппократом, работы Монтескье   («Дух законов»,   1748)   и некоторых его последователей послужили основой для самостоятельно и глубоко развитой ГердероМ

теории о роли климата в истории человечества. Гердер ссылается на изд.: Castilhon J.-L-Physikalische und moralische Ursachen des verschiedenen Genius der Sitten und Regierungsfor-men. Leipzig, 1770 (перевод с французского); Falconer W- Bemerkungen uber den EinfluB des Himmelstrichs, der Lage... Leipzig, 1782 (перевод с английского).

18 «Дух народов» — изданное анонимное двухтомное сочинение аббата д'Эспиара (Гаага, 1752), «Физика истории» — анонимное сочинение аббата Т. Ж- Пишона (Гаага, Париж, 1765).

20 На примере замерзающего и оттаивающего бараньего языка Монтескье доказывал, что холод придает ©рганиэму физическую, а стало быть, и духовную энергию, и делал на этом осиованни далеко идущие выводы о характере различных народов.

21 Греч, miasma — осквернение, зараза.

22 Cmelin ]. F. Dber die neuern Entdeckungen in der Lehre von der Luft und deren Anwendung auf Arzneikunst. Berlin, 1784.

23 «О воздухе, воде, местности» (Peri aeron hydaton topon) (у Гердера два последних слова заглавия книги Гиппократа переставлены).

24  Т. е. Америка.

25   Здесь,   возможно,   «маленький  остров   между   Вайгачем   и   Новой  Землей»   {Хюбнер, 1683).

26 «De dignitate et augmentis scientiarum» («О достоинстве и о преуспеянии наук», 1623) — латинская работа Фрэнсиса Бэкона.

27  «О зачатии живых существ»   (1751); Вольф К. Ф. «Теория зарождения»  (1759; немецкий перевод— 1764). См. русское изд.: М., 1950.

28   «Ober   die   korperliche   Vershiedenheit   des   Mohren   vom   Europaer»   (другое   изд.— Франкфурт, 1785).

29 См. русское изд.: Дюрер А. Дневники, письма, трактаты. Л.— М., 1957.

30   Греч, ethos — нрав;  techne— умение, искусство, художество. О  физиогномике см. прим- 6 к кн. IV. В одном из набросков к этому месту Гердер писал: «Жали, что мало разработаны   такие основания   физиогномики;   лишь   благодаря   им   она  могла  бы  стать естественной наукой; взгляды Лафатера, словно гения среди людей, как бы непосредственно проникли за внешнюю оболочку, он глубоко читал в душе, на основе незначительных черточек,— не каждый так сумеет. Художник, будь он к тому же еще врач и физиолог, в результате таких многократных обмеров физических пропорции тела пришел бы к самым твердым и красноречивым отношениям — к тем отношениям, что устанавливали основные,  немногочисленные  формы  строения  человека,  этой  самой   искусной  колонны, созданной Природой».

31   Патогномика — учение  о свойствах каждой  болезни   (греч. pathos);  семиотика — учение о внешних признаках (semeion) болезней.

32  Metzger J. D. Vermischte medizinische Schriften, Bd.   1—3,  1781—1784; Plainer £. Anthropologie fur Artze und Weltweise. Leipzig,   1772, и многие другие его сочинения.

33 Так называет Гердер изданную в Гёттингене, в 11 тт., «Sammlung neuer und merk-wurdiger Reisen zu Wasser und zu Lande», 1750—1764.

34 «Берлинские собрания» — «Berlinische Sammlungen zur Beforderung der Arzneiwia senschaft, der Naturgeschichte, der Hausbaltungskunst, Kameralwissenschaft untl der darin einschlagenden Literatur», hrsg. von F. H. W. Martini, Bd. 1—10, 1766—1771, 1777, 1779.

КНИГА ВОСЬМАЯ

1 Диодор Сицилийский (III, 18) пишет об ихтиофагах— «людях без чувства, не знающих жажды и боли». В предисловии к книге Монбоддо (см. прим. 16 к кн. III) Гердер называет рассказ Днодора истинным, хотя преувеличенным.

2 «Волуспа» («Прорицание пророчицы»)—песня о происхождении и грядущей гибели мира, которой открывается скандинавская «Эдда» (см. «Старшая Эдда», пер. А. И. Корсуна. М.—Л., 1963).

3 Сообщения о камчадалах были известны Гердеру по 20-му т. «Allgemeine Historie der Reisen...».

4 Л. Ф, Рёмер, В. Боссман («Reise nach Guinea...», 1708), В. И. Мюллер («Die afri-kanische, auf der guinesischen Goldkuste gelegene, Landschaft Fetu...», 1673) — писавшие о Гвинее авторы.

5 Авторы работ о народностях Америки: Ж. Ф- Лафито («Moeurs des sauvages Amo-riquains...». Paris, 1724), Ж. Л. Лебо («Ses aventures en Voyage curieux et nouveau...», 1738, немецкий перевод—1751), Дж. Карвер («Reisen durch die inneren Gegenden von Nord-Amerika» в 1-ом томе «Neue Sammlungen von Reisebeschreibungen»).

6 Baldeus. Wahrhaftige und ausfuhrliche. Beschreibung der beruhmten ostindtschen Кп-ste... Amsterdam. 1672 (перевод с голландского); Dow A. Abhandlungen zur Erlauterung der Geschichte, Religion und Staatsverfassung von Hindostan. Leipzig, 1773 (перевод с английского); Holwell J. Z. Nachrichten von Hindostan und Bengalen. Leipzig, 1778 (перевод с английского).

7  Государство на территории современного Бенина.

8  Жителей Марианских островов.

8 В европейской литературе XVII—XVIII вв. остается необычайно жнвым утопи» ческое и мифологическое представление об островах, живущих райской жизнью; особенно часто изображали таким земным раем остров Таити (см.: Brunner Horst. Die poetische Insel. Stuttgart, 1967); у Гердера неоднократно слышны отзвуки этого мифа, блекнущего по мере завершения эпвхи географических открытий.

10 Легуан,   игуан — съедобная   лягушка;   армадилл — снабженный   панцирем   тапир.

11 Ср. Гораций, Оды I 16, 13—16:

Ведь Прометей, лепя человечий род,

С людскою глиной глину звериную

Смешал, и в недра нашей груди

Злобы вложил и безумья львиных.

(Пер. А- Семенова-Тян-Шанского).

12  Аи — ленивец, живущий в Бразилии; что за животное имеет в виду Гердер под ««кики» и «наги», не знает ни один комментатор.

13  Полемика с Т. Гоббсом, которая задела Канта.

14  «Война всех против всех» (Гоббс. О гражданине, 1646, гл. 1).

15  Гердер  ссылается  здесь  на  изданное  им  собрание  «Народных  песен»   (1778);  он указывает на литовскую «Прощальную песнь девушки», эстонские и греческие «Свадеб-чные песни».

16 Из книги Джонатана Карвера «Путешествие во внутренние области Северной Америки» (немецкий перевод—1780). Два отрывка из этой книги Гердер цитирует также я в 6-ом выпуске своих «Рассеянных листков» (1797), откуда и Шиллер почерпнул тему своего «Надовесского похоронного плача» (1797).

17  Слова Эпихарма (VI—V вв. до н. э.).

18  Индийские племена.

19  Малазийское племя.

КНИГА ДЕВЯТАЯ

1  Ср.  прим. 7 к кн. III. Гердер пытается встать над богословскими взглядами на природу  человека, опираясь на свою физиолого-генетическую теорию становления человека.

2  Арабский философ Аверроэс (1126—1198)   был известен Гердеру в первую очередь из традиции его критики в христианской философии.

3  Согласно этимологии латинского слова.

4  Ср.   отраженное  позднее   и у Гёте   (Гёте  И.  В.  Избр. филос.  произв. М.,   1964, с. 131, 499)  учение Плотина   (Enn. I 6, 9)  о «солнцевидном»   (helioeides)  глазе.

5  Слоном   «зон»   Гердер   здесь   и   во  многих   других   случаях   обозначает   огромные переходы в истории Земли или человечества, эпохи космического масштаба, заключенные между  переворотами   (Umwalzungen),  или  революциями   (Revolutionen),  мира;  как  индивидуальная душа переходит в смерти в иное, высшее состояние, так, очевидно, и мир, претерпевая гибель, обретает новый, высший свой облик. И слово «эон» (греч. aion, вечно сущее), и представление о периодических переворотах восходит к античности   (Платон. Политик, с. 269—273; см. Платон. Соч., т. 3, ч. 2. М., 1972, с. 27—32). Слово «революция»,   которым  пользуется   Гердер,   лишено   политического  смысла;   оно  в соответствии с лат. revolutio заключает в себе  1) астрономическое значение, 2) относится к истории природы Земли как космического Тела, 3) затрагивает историю человечества в той мере, в какой жизнь на Земле зависит от космических кругооборотов. См. пространное рассуждение Гердера на эту тему в издании Зупхана (XIV, 648—649).

6  У Гердера  здесь  стоит    слово Charakter   (подразумевается    греч. character).  Это - слово, как и другие, близкие к нему по значению  (Typen, Merkmale, Ideenzeichen, Denk-

male, Hieroglyphen, Symbol, Ziffern и мн. др.), образуют тут у Гердера хорошо разработанную картину объективных знаков-отпечатков, «черточек», букв (характеров), загадочным, но надежным образом запечатляющих и порождающих смысл.

7  «Расчет» — в семантическом кругу греч. logos и лаг, ratio.

8 Гердер имеет в виду языковедческие занятия Лейбница — его идею универсального языка и этимологические штудии.

9  «Книга Евангелий»   (ок. 865 г.)  Отфрида из Вейссенбурга относится к самым ранним памятникам немецкого языка.

10  Приводим два черновых фрагмента девятой книги, впущенные  и замененные Гердером при публикации по цензурным соображениям. В скобках дается текст, вычеркнутый автором.

Формы правления это созданные людьми механизмы (опеки), обычно переходящие по традиции

Природа деспотизма, вообще говоря, разбойничья и нищенская; ему хочется иметь все, но у него нет ничего, и, поскольку он не знает законов внутри себя, то он грабит,, а его обирают другие...

(Конечно, ни одно деспотическое государство' не просвещает и не воспитывает по доброй воле своих закабаленных подданных; да и как может оно просвещать — оно ведь само чуждо просвещения и поступает против всякого правила- Вы хотите взглянуть на статью государственных доходов? Доходы были, а статьи нет. Вы хотите составить свое мнение о расходах? Деспот сам не составил о них суждения и не позволит вам обсуждать свою безрассудность...)

Конечно же, тут мало утешительного, если бы не было иного выхода. Деспотизм грабит, а другие его обирают. Следовательно, надо ухитриться избежать грабежа или же самому заняться грабежом — грабить для него, то есть для себя самого; третьего. способа не дано, а тем двум верноподданные деспотических государств следуют неукоснительно. Еще хуже, если, укладываясь на усеянную шипами подушечку традиции, мы будем воображать, что нас колют розы; ведь если наши предки, исходя из добрых намерений, поставили над нами опекунов, то одна-единственная оговорка — опека будет продолжаться вечно — отменяет как добрые намерения, так и наши обязательства. Лишь слабый добровольно наденет на себя цепи и лишь слабоумный подпишет договор о наследовании, согласно которому он и его потомки принесут в жертву самодержцу и разум и права человечества.

Каждое государство как таковое — машина, а машина лишена разума, если даже своим устройством его и напоминает. Кто ждет просвещения от государства как такового, а культуры и счастья от публики или даже правителя, тот говорит, с моей точки зрения, вещи непонятные. Государство, взятое как целое,— это абстрактное понятие, оно не видит и не слышит, публика как таковая — пустое слово, а слово не может быть. ни умным, ни глупым; отдельные люди среди публики и в государстве — вот кто видит, слышит, трудится, просвещает, просвещается. Если правитель такой человек — это похвально, мы ценим его за его человеческие добродетели. Если же он человек не такой, то он остается правителем, частью машины. Наши предки и видели в нем часть машины, когда доверили ему и его потомкам право передавать по наследству его положение; так и мы должны смотреть на правителя, если говорим о нем как о правителе.

Личность первого избранного правителя была отвлеченным знаком, который должен. был представлять целый народ; почести, которыми окружали его, служили знаками достоинства, и благодаря им становилась внешне заметной та идея государственной машины, которую представлял наследный правитель. Философ поступает неразумно, когда в двадцатом поколении пытается исследовать правильность сделанного предками выбора,— ведь поколениями управляла судьба; интерес же всякого члена государства требует способствовать тому, чтобы машина терпела наименьший урон даже в том случае, когда во главе ее стоит самый дурной правитель. Но и у самого дурного остаются знаки почестей (корона), он стоит во главе (знак) и не лишен прежнего значения- Таков, как представляется мне, единственный способ сказать что-либо общее о формах правления и как происхождение, так и цели их изложить более или. Менее дестойно самого человечества, тогда в наших руках оказывается мера совершает

ва для исследования внутреннего строя различных государств независимо от преходящих личных заслуг правителей.

...Но разве не видели вы, добрейшие праотцы, на какой риск идете, превращая корону в знак высшей власти? Вы видели, что венец не дарует ни добродетелей, ни талантов, но вот что он породит притязания, обманчивым блеском ослепит ваших потомков, этого нельзя избежать. Установления людей хороши, но разве не видели вы, что с каждым ограничением отмирают какие-то силы и что всякое новое сословие — словно мумия в саркофаге, только такая, что один член тела у каждой здесь трудится. В машине государства философ мыслит, писарь пишет, поселянин пашет, правитель раздает титулы и подписывает свое имя — и ничего более; государство в целом требовало такого механизма, если механизм должен был быть искусным. Поэтому никак нельзя было избежать вечного столкновения сил живых и мертвых, сил человеческих и сил государства, ведь государство по сути своей основывается на жертве, ведущей к такому противоречию. Но вы сделали, что могли, и время, неутомимое, все переменяющее, срывает один за другим покровы даже и с самой искусно построенной государственной машины, чтобы показать обманутым смертным, что не дело людей строить на земле вечные здания и что даже самая искусная механическая кукла все же сделана из дерева и железа. Сословия перемешиваются, правители сходят со своих тронов и являются без знаков почестей, так что всякий человек, даже если он и очень обманут видимостью, в конце концов поймет, что правитель — не бог, и что если он, подданный, делает что-то для государства как машины, то он и получает за это сообразные машине дары, титулы, защиту, жалованье. Только глупец потребует от машины человеческого блага и даров просвещения, счастья и покоя, заслуг и достоинства.

Формы правления это установленные людьми формы строя (притязающие на то, чтобы опекать людей), обычно переходящие по традиции

Я не хотел бы, чтобы даже одну из этих строк приписали накопившемуся в сердце гневу,— у меня нет причин испытывать такое чувство. С большей радостью обрисовал бы я иные результаты истории, будь то возможно! Я пользуюсь лишь словом деспотизм — оно подобает не только монархии, но и всем формам правления, если ими злоупотребляют и дурно пользуются. Мои принципы относятся лишь к той грани, где кончаются склонность, долг, должность, благополучие общества и где их место занимает безудержный произвол со всеми сопровождающими его страстями и фантомами. Эта выбранная мною точка зрения уносит меня за пределы Европы, потому что отношения европейских государств устроены сложнейшим образом и почти лишают нас свободы взгляда, если рассматривать только их; дело в том, что цепь традиции связала их как нельзя более тонко и прочно, эту цепь по необходимости влачит и самый трусливый тиран и самый дерзкий государь, если они только исполняют свою почетную должность. Но Европа — это еще не целый свет, и потребности ее форм правления — еще не история и не цель человечества. Итак, се всей свободой иду вперед... Наконец догадались, что множество механизмов (в них, как в троянском коне, сидят героя мира и сражаются ради завоевания мира) будут поддерживать друг друга н, безжизненные, все же обретут бессмертие,— величайший в истории пример этого представляет   Европа.    Однако   древнее   Время    мощно  свидетельствует  против   такой вечности машины страницами истории. И этим машинам тоже подойдет конец, как всеыу, и уже теперь они явно носят в себе причины своего падения. Счастье, что человечество и государство — разные вещи; как раз человечество должно пройти сквозь все возможные формы,— по неотменимым законам природы за утомительным днем следует ночь, так и человечество вновь приходит в себя после тягостного гнета. И способствуют тому не правители и не искусство людей, а природа, которая при этом пользуется правителям» и искусствами.

Смиренный мой голос слишком слаб, чтобы обращаться к владыкам мира; большинство их — даже и на германских тронах — не понимает варварского языка, на котором я пищу (они все равно французы и презирают мой язык); но к человеку я могу обращаться, в каком бы государстве он ни жил, к какому бы сословию ни принадлежал,— ведь я пишу об его истории. Я обращаюсь к нему: «От подданного, чиновника, деспота всегда отличай человека!» Только раб может думать, что человек — животное, нуждающееся -в господине. Обратим это суждение: все решения души, вся благородная деятельность воли — все принадлежит самому человеку, а не принадлежит только тогда, когда есть у него потребность в господине. Возможно, что государство нуждается в правителе, его помощниках, войско—в вожде, народ — в повелителе, но только дурной врач будег лечить так, чтобы больной не мог обходиться без него. Это так! Дурной симптом, еслк формы правления довели большую часть человечества до того, что она более, чем когда-либо, нуждается в правлении. Не будь среди этого большинства, но если ты должен, служи государству, а если можешь, то способствуй делу свободы, просвещения, счастья человечества, служи человечеству. Лучший правитель, лучший из государственных мужей всегда служил человечеству и радовался, если мог освободиться от цепи, к которой приковали его обычай и традиция государственного строя. Тем ярче сияет имя каждого, кто в государстве (как бы просто в ограждении) опекал угнетенное и ослепленное человечество. О, сколько еще надо воспитывать его, чтобы оказаться там, где было оно в самом начале, то есть стать справедливыми дикарями, но поскольку при теперешних средствах культуры, недаром данных нам провидением, возвращаться назад—цель несообразная и по сути дела недостижимая,— пользуйся средствами к устранению причиненного ими вреда, а провидение позаботится об остальном... Ведь все христианские государи подписываются: «милостью божией». Итак, мы вместе с ними бросились в объятья судьбы, чтобы она миловала н карала нас — через их посредство. Высокая судьба идет своим путем, а поскольку благотворные перемены в мире редко производятся ею с высоты тронов, давайте будем ее руками и исполним все то, чего не сделали государи,. будем воспитателями человечества и к непрерывной цепи традиции прибавим лишь все благородное и доброе. Лишь это достойно человечества, лишь в этом бессмертие.

Вообще можно считать принципом истории: не покорить тот народ, который не желает покоряться... Но вот что не искупить никакими слезами — народ, привыкший нести ярмо рабства и делить злосчастную добычу поработителя, этот народ редко поднимается из глубины своего падения. Роскошь и нищета, дерзновение и раболепство сменяют друг друга, мозг костей народа попран, благородный дух, верное сердце против воли приучились лгать. Довольно, бог предоставил людям решать, как устроят они свое гражданское общежитие,— люди созданы для общества и в нем цветет нежнейший цвет человеческого рода: устроят они его хорошо — дети и дети детей будут наслаждаться его строем, устроят дурно—и сами понесут на себе его бремя. Необходимым образом открылось   тут  перед   людьми после   того,   что  совершилось   впоследствии  на Земле  и что явит ход нашего рассмотрения,— но только от нас зависит, чтобы многое стало лучше. Правда, мы влачим цепь, составленную долгими веками, традицией, так что я боюсь, что уже сказанным задал неразрешимую загадку многим читателям. Но человечество вечно молодо в своих правах и обязанностях, оно обновляется в своих членах, скидывает старые предрассудки и даже против воли учится разуму и истине.

11   Еванг. от Матф. 25, 29.

12  Нимрод   (Кн. Бытия,   10, 8—10) — «сильный зверолов пред Господом... Царство «го составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне...»

13  Ср. Кн. пророка Даниила 7, 4—6; Откр. 13, 1—3.

14  Давид.

15  I Паралип. 21, 13.

16 Диодор III 18; Плиний. Ест. ист. VII 2.

КНИГА ДЕСЯТАЯ

I  Работа К. Ф. фон Ирвинга («Versuch uber den Ursprung der Erkenntnis der Wahrheit und der Wissenschaften).

2 Кн. Бытия 1, 27.

3 Речь, произнесенная Палласом в 1777 г. в Петербургской Академии наук и напечатанная тогда же на французском языке «Observations sur la formation des montagnes et. les changements arrives au globe, particulierement a 1'egard de 1'empire russe». Немецкий перевод — 1778.

4 К. В. Бюттнер, проф. Геттингенского университета, с 1783 г. живший в Веймаре, ванимался сравнительным изучением языков; его работа «Prodromus linguarum» осталась в рукописи.

5 Бирма.

6 «Vergleichungstafeln der Schriftarten verschiedener Volker in den vergangenen und gegen-wartigen Zeiten» von Chr. W. Biittner.

7  Goguet  A.  I.  Vom Ursprung der  Gesetze, Kiinste  und  Wissenschaften.

8  Bailly J.'S. Geschichte von Sternenkunde des Altertums.

9 «Шу-цзин» в  издании Дегиня;  перевод и примечания миссионера Гобнла.

10  И.  Анкетнль  Дюперрон  издал  религиозные книги    парсов в Париже в   1771  г. ХЗ тт.—«Zend-Avesta. Ouvrage de Zoroastre...»).   В немецком переводе историка религии и философа И. Ф. Клейкера «Зенд-Авеста» вышла в Риге в  1776—1778 гг., с приложением  (1781 —1783). Гердер на основании издания Клейкера написал свою книгу «Объяснения к Новому Завету по новооткрытой книге из Передней Азии»   («Erla'uteningen des Neuen Testaments aus einer neueroffneten morgenlandisclien Quelle». Riga, 1775).

II  Санхониатон — мифический составитель финикийской истории, будто бы живший во времена Семирамиды и Троянской войны.

Гердер пользуется гипотезами П. С. Палласа.

13 Элохим — бог, или, по Гердеру, «животворящий дух» (Кн. Бытия 1, 1: «Дух божий летал над водами»); это слово стоит во множественном числе — так наз. pluralis majestatis, множественное величия. По Р. Гайму (Наут R. Herder. Berlin, 1958, Bd. II, 5. 254) это место содержит единственное «чудо» во всей книге Гердера.

11  Гердер  называет здесь свою работу — «Alteste Urkunde des Menschergeschlechts» (2  тт., Рига,  1774—1776). Соответствующие разделы «Идей», толкующие первые главы

Книги Бытия, оказываются в кругу посвященных (целиком или частично) библейской эксегезе трудов Гердера, таких, как названный «Древнейший документ», «О духе еврейской поэзии» (1783), «Мараната, книга о пришествии господа...» (1779 — толкование Апокалипсиса), «Объяснения к Новому Завету...» (1775), «Письма об изучении богословия» (1780—1781) и др. Кант в ответ на эти разделы «Идей» написал свою статью «Предположительное начало человеческого рода» (1786).

15 Т. е. картины библейской.

16 Автором первых пяти книг Библии («Пятикнижие») считали Моисея.

17  Т. е. Книга Бытия.

18  Кн. Бытия 2, 11.

19  Кн. Бытия 2, 13.

20  Катай — принятое в Европе в XIII—XVII вв. название Китая.21 Кн. Бытия 2, 14.

22 В «Allgemeine Historie der Reisen...», Bd. XI, S. 216. (Штольпе). 23 Eichhorn J. С Einleitung ins Alte Testament, Bd. 2. Leipzig, 1781.24 Кн. Бытия, 9, 27: «Да распространит Бог Иафета...»

КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ

I  Плиний. Ест. ист., предисловие, 15.

2 «Magazin fur die neue Historie und Geographic», Bd. 1—23. Hamburg, 1767—1771; Halle, 1773.— Hermann Fr. Beitrage zur Physik.

3  Изданные   католическими   миссионерами   в   Китае   «Записки   об   истории,   науках, искусствах, нравах, обычаях китайцев» (выходили начиная с 1776 г.).

4  Noel F. Sinensis imperii libri classici. Prag, 1711; Купле издал каталог относящихся к Китаю книг (Париж, 1686).

5   13 тт. Париж, 1777—1765.

6 Schlozer A. L. Briefwechsel meist historichen und poiitischen Jnhalts, Bd. 1 —10. Got-tingen, 1776—1782.

7 Гесиод. Труды и дни, ст. 40.

8 Dow A- History of Hindostan, Translated from the Persian, To Which are prefixed two dissertations, vol. 1—2. London, 1768. Немецкое издание — 3 тт., 1772—1774.

9 Ross A. A view of all religions. London, 1658.

10 Ziegenbalg Bartholomaus. Neuere Geschichte der evangelischen Missionsanstalten zu Bekehrung der Heiden in Ostindien. Halle, 1710.

II  Les lettres edifiantes et curieuses ecrites des Missions etrangeres par missionaires de la Compagnie de Jesus, tt. 1—6. Paris, 1717—1728.

12  Париж,  1779. Немецкий перевод — в «Neue Sammlungen von Reisebeschreibungen», Bd. 2, 4.

13  Лондон, 1776.

14  Нужно, однако, принять во внимание, что идея метемпсихоза обсуждалась и просветителями— см., напр., §§ 94—100 «Воспитания рода человеческого» Г. Э. Лессинга (1780),  написанный в  продолжение Лессинга диалог  «О метемпсихозе»   (1781)  Иоганна Георга Шлоссера (1739—1799). Ср. Haym R. Herder. Berlin,  1958, Bd. II, S. 625. См. также:  Walch J.  G-  Philosophisches Lexicon, 2. Aufl. Leipzig,  1733. Sp.  2355—2356. Более   общая   идея   «палингенесии»   (греч.   paliggenesia —г возрождение),   близкая   Гердеру. Жан-Полю, предполагающая восходящий ряд «перерождений» индивида, подробно обсуждается  в диссертации Ф. Пампа   (см- прим. 25  к кн.  IV). См. также раздел  «Гердер и идея палингенеэии» в кн. Unger R. Herder, Novalis und Kleist. Frankfurt, 1922 (Darmstadt, 1968), S. 1—23.

15  Pauw C. de- Reflexions philosophiques sur les Egyptiens et les Chinois. Berlin, 1773; Delisle de Sales. Histoire philosophique du monde primitif, tt. 1—3. Paris, 1779.

18 Т. е. первозданной Земли.

КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ

1   Бел,  Ваал—легендарный основатель  Вавилона;   стены  и висячие сады Вавилона-причислялись в древности к семи чудесам света.

2  Сапетег J. С- Kurzer Begriff der Weltgeschichte. Гердер неоднократно ссылается на» наиболее   известную   книгу   гёттинтенского   профессора — «Einleting   zur   synchronistischen* Universalhistorie». Gottingen, 1771.

3  «Neue Erdbeschreibung», Tie  1—11. Hamburg,  1754—1792. Монументальный труд немецкого географа.

4  Аристотель о Вавилоне — Политика III 3 (1276а). Гердер не совсем точен.

5  «Repertorium  fur biblische und morgenlandische Literatur», hrsg. von J. G. Eichhorn. Tie f—18. Leipzig, 1777—1786.

6  Valle Pietro delta. Viaggi descritti in letteri familiari... Roma, 1650—1653 (нем. пер.— 4  тт., Женева,   1674);  Niebuhr С. Reisebeschreibung nach Arabien... Bd. 2, S.  287—288 (Штольпе).

7  Eichhorn J. G. Geschichte  des  ostindischen  Handels  vor  Mohammed.  Gotha,   1775.

8 Идея «воспитания государя» близка европейскому Просвещению: возникает целый ряд «княжеских зерцал» в подражание Ксенофонтову «Воспитанию Кира» —от «Приключений Телемаха» Фенелона (1651—1715) до «Узонга» (1775) знаменитого ученого и поэта А. фон Галлера или «Золотого зерцала» (1772)  К. М. Виланда (1733—1813).

9 Дария III (336—331).

10  Манефон из Себеннита, египетский жрец в Гелиополе, автор написанной по-гречески (ок. 280 г. до н. 0.) истории Египта, сохранившейся фрагментарно и использованной иудейскими и поздними греческими историками.

II  Авраам.

12 Иосиф.

13  Моисей.  Характеризуя  Моисея   и  его  закон,  Гердер  пользовался  книгой  известного  ориенталиста Й.   Д.  Михаэлиса   «Закон  Моисея»,   6   т.  Франкфурт,   1770—1775 {Штольпе).

14  Второзаконие 34, 1—4.

15  Иисус Навин.

16 Кн. Иисуса Навина 13, 14. 33; 21.

17  Кн. Иисуса Навина 19, 40—48.

18  Книга Гердера «Vom Geist der Ebraischen Poesie», Tie 1—2. Dessau, 1782—1783.

19  Соломон (965—928) — третий после Саула   (1020—965)   и Давида   (1004—965).ао Т. е. с Иудеей.

21   Навуходоносор   II,  захвативший  Иерусалим   в   597   г.   См-   4  Кн.   Царств   24,   1; 25, 8—10; 2 Кн. Паралип. 36, 17—20.

22  2 Кн. Паралип. 36, 22—23; Кн. Ездры 1—2.

23   70 г. н. э.

21 Тит, будущий император.

11  Кн. пророка Даниила 7.

28 Кн. Иисуса Навина 10, 12.

27   Из    современных    Гердеру    авторов,   на   которых   он   особенно   часто   ссылается, М. К. Гаттерер всецело подчинял Библии свою хронологию.

28  В устье Гвадалквивира (Бетиса).

29                                 Нуждой и гладом изнурены,

убегают они в пустынную сушь,

в место раззора, в кромешную мглу;

собирают они зелень подле кустов,

и коренья дрока — для них хлеб.

Из среды людей гонят их,

словно вору кричат им вслед,

велят селиться на срывах долин,

в пропастях земли и в щелях скал.

Между зарослями воют они,

сбиваются в кучу под терновым кустом —

бесчестный и безвестный сброд,

извергаемый вон из земли.

(Пер. С. Аверинцева в кн.: «Поэзия и проза Древнего Востока». М., 1973, с. 604).

30  3 Кн. Царств 6, 23—28.

31   480 г. до н. э.

32   Аристотель. Политика II 11 (1272Ь — 1273b).

33   К которому относились названные знаменитые полководцы.

34   Диодор III 2—3.

35   Утверждение  принципиальной   важности для  Гердера,   выступавшего против  аи-тйпросветительских  сектантски-теософских и мистических тенденций XVIII   в., связанных с оживлением гностицизма и традицией толкования «герметических сочинений» (приписываемых   Гермесу   Трисмегисту — Трижды   Великому).   Иероглифы   были   впервые прочитаны лишь в  1822 г. и в эпоху Гердера весьма часто толковались как знаки тай* неведения.

38 Гермес, отождествленный с египетским богом Тотом,— как изобретатель письма-

37  3 Кн. Царств 8, 63.

38  3 Кн. Царств 10, 1.

КНИГА ТРИНАДЦАТАЯ

1  Гердер, очевидно, имеет в виду не столько греческую поэму Аполлония Родосского (III в. до и. э.) или незаконченную латинскую Валерия Флакка (I в. н. э.)( сколько-такие произведения, как «Медея» Еврипида, IV Пифнйская ода Пиндара и другие, сохранившиеся  фрагментарно. Наконец, и позднеантичная  «Аргонавтика»  в эпоху  Гердера все еще издавалась под именем Орфея.

2  Мнемосины.

3  Т. е. Греция в собственном смысле. Иония на побережье Малой Азии и Великая-Греция (Сицилия, Южная Италия).

4  Ликург перенес законы Крита в Спарту: Геродот I 65.

5  См., напр., Платон, Горгий, 523 Ь. См. прим. 9 к кн. VIII.

6 Здесь и ниже Гердер цитирует многочисленные статон К. Г. Гейне из «Записок Геттингенского ученого общества» («Commentationes Societatis Regiae Gottingensts»), «Gottingische gelehrte Anzeigen» и других изданий: «Об эпохах Кастора в истории господствовавших на море народов» (1770—1771), «О происхождении греков» (1764), «О Музах» (1766), «Об источниках и причинах ошибок в мифической истории» (1763), «О физических причинах мифов» (1781), «О происхождении и причинах гомеровских мифов» (1778), «Об основанной Гесиодом Теогонии» (1783), «Исправления и дополнения к Истории искусств Винкельмана» (1771), «О ларце Кипсела по Павсанию» (1770), «Некоторые установления первых законодателей Греции для смягчения нравов», «О духе эпохи Птолемеев», «О природе и причинах восприятия мифов и культа греков этрусским искусством», «Об остатках отечественной религии в памятниках этрусского искусства», «Этрусские древности, освобожденные от фантастических толкований», «Памятники этрусского искусства, возводимые к своим жанрам и временам» — все последние из «Opuscula academica» Гейне, т. I, 1785.

7  Riedesel ] Н. и. Bemerkungen auf einer Reise in die Levante. Leipzig, 1774 (перевод, с французского).

8  Пеласги были коренным   (неиндоевррпейским)   населением Греции;  древняя этимология соединяла их имя (pelasgoi) с peladzo (приближаюсь), pladzo (странствую).

9    См. начало «Теогонии» Гесиода.

10  Написано   Гердером   после   известной   теории   гомеровских   поэм   Ф.   А.   Вольфа («Prolegomena  ad   Homerum»,   1795).   Гомер  для   Гердера — собирательное   имя,   «Илиада» — собрание «внутренне не связанных между собою поэм»   (так в статье «Гомер, любимец времени» в шиллеровском журнале «Die Horen», 1795. Nachdruck: Darmstadt/Ber-lin, 1959, S. 1034).

11  Эти  важные  произведения английской предромантической критики  были переведены и на немецкий язык — Блэкуэлл в  1776 г.   (Лейпциг), Вуд — в  1773  (Франкфурт).

12  Гердер, видимо, хочет сказать, что Гомер не придерживался строго одного диалекта, и этим характеризует смешанный характер гомеровского языка — ионийский диалекта примесями   (см.:  Тройский И. М. Вопросы языкового развития в античном обществе. Л., 1973, с. 121—132), его «наддиалектный характер» (там же, с. 127).

13  Изданные  в   1760—1765   гг.   «Поэмы    Оссиана»   были созданием    шотландского поэта Джеймса Макферсона, представившего их как переведенную с кельтского   (гаэльского, гэльского) языка эпопею III в. В предромантическую эпоху с ее усилившимся интересом   к   изначальностн   народного   творчества   гениальное   произведение   Макферсона было   воспринято   как   подлинное   свидетельство древнего  духа  народа   (вдохновенная статья   Гердера   «Извлечения   из   переписки   об   Оссиане и о песнях других народов» помещена   в   знаменитом     сборнике   «Von   Deutscher   Art     und   Kunst»,   1773,— см.   пер. E. Г. Эткинда в кн.: Гердер. Избр. соч., с. 23—59). См. статью Гердера «Гомер н Осси-ан» в журнале «Die Ногеп»,  1795, S.  1190—1211;  «Осекай на своем месте — то самое, что Гомер — на своем» (с. 1204); Гомер — «чисто объективен», Оссиан — «чисто субъективен» (с. 1199).

14  Winkelmann   I.   I.   Geschicte   der   Kunst   des   Altertums.   Dresden,  1764. Винкель-ман И. И. История искусства древности. Л., 1933.

16  Изображения Сна и Смерти на известном из Павсания (V 17—19)   «ларце Кип-села» — об этом писал Лессинг («Лаокоон», гл. 11, и в статье «Как изображали смерть древние», 1769) и Гердер в статье с тем же названием (1786). Ср.: Einem Н. von. Asmus Jakob Carstens: Die Nacht mit ihren Kindern. Koln — Opladen, 1958.

16 Ср. Лессинг. «Лаокоон», гл. 22 (источники—Страбон, Валерий Максим).

17  См. «Илиаду», XVII 468—613 (выкованный Гефестом щит Ахилла)  и приписывавшуюся Гесиоду поэму «Щит».

18  Причислявшаяся к семи чудесам света статуя Гелиоса (ок. 37 метров в высоту), простоявшая 56 лет и разрушенная землетрясением 227 г. до н. э.

19  Плиний. Ест. ист. XXXV 69: «Нарисовал  [Паррасий] демос афинский следующим изобретательным образом:  именно он хотел показать его изменчивый, гневливым, несправедливым,   непостоянным   и   притом     послушным,   милосердным,     великодушным, хвастливым, заносчивым, униженным, дерзким и трусливым — все в одно время».

20  Амфиктионами,  «живущими вокруг», называли союзы племен и полисов, создававшиеся для охраны святилищ; в дельфийской амфиктионии было представлено 12 племен, что Цицерон (De invent. II 23, 69)   назвал «общим союзом Греции». Существовавший при амфиктионии суд решал споры между участниками союза.

21  Saint-Pierre. Oeuvres politiques et morales, 1735—1741.

22 См. тексты, собранные и переведенные в кн.: Лосев А. Ф. Античная мифология' в ее историческом развитии. М., 1957, с. 221—235-

23 Необходимо (ср. прим. 4 к кн. IX) видеть в слове «революция* оттенок космического круговращения и, еще шире, периодических переворотов космического порядка.

24 Гердер перевел 32 фрагмента из Менандра и Филемона в «Письмах к поощрению гуманности», 38.

25 Пер. Л. Блуменау.

26 The Orations of Lysias and Isocrates... London, 1778.

27   frfeiners Chr. Geschichte der Wissenschaften in Griechenland und Rom. Lemgo, 1781»

28  Рассказ  об  этом у Диодора, Ямвлнха, Порфирия. См. DietsDie  Fragmente der Vorsokratiker (в разделе «Пифагор»).

29  Образ Сократа у Гердера следует видеть в контексте эпохи — XVIII в. был по-своему  увлечен  личностью Сократа   (см. Bohm В-  Sokrates  im   18.   Jahrhundert. Leipzig, 1929).  Характерно,   что снижение   образа  Сократа  у Гердера,  попытка  принизить  его до благородной, но ровным счетом ничего не значащей роли в домашнем и дружеском кругу, непонимание философских мотивов Сократа в связи с его временем — все это идет параллельно с таким  же снижением, одомашниванием,  очеловечиванием образа Христз (ниже, в начале кн. XVII), о котором Гердер, собственно, отказывается говорить. Такая наполовину   скрытая,   наполовину   открытая   параллель   между  Сократом   и  Христом   у Гердера не случайна — она в духе эпохи. Гегель («Философия религии», III 2 III) говорил: «Это—похожие личности и похожие судьбы».

30 Сократ не раз говорит (Платон, Апол. 27 с. Теэтет 151а) о своем «демоне» (daimonion), «гении» или «внутреннем голосе»: см. указание таких мест у Платона и других авторов в комм, в кн.: Платон. Соч., т. 1, с. 506, прим. 29а и 33.

31 Не maieytike techne, повивальное искусство  {Платон, Теэтет   161е н др. места).

32 См. Государство IX, 592 а.

33 Имеются в виду правители Сиракуз — Дионисий Старший (405—367) и Дионисий Младший (367—344); в Сиракузах Платон тщетно пытался осуществить государственные реформы.

34 Типичный для морализаторского Просвещения взгляд на «Метафизику», несмотря на последующие оговорки.

35 Под «Этикой» и «Моралью», очевидно, подразумеваются «Никомахова этика», «Евдемова этика» и «Большая этика».

36 Александр Македонский.

37   Может быть, Гердер имеет в виду Дионисия Галикарнасского (I в. до н. в.) с его сохранившимся частями историческим трудом. Отчего множественное число? Играет роль, видимо,   и  распространенность  этого имени среди эллинистических ученых,  и меньшая в глазах Гердера ценность трудов этой эпохи.

38   Гердер   перечисляет   все,   что   когда-либо   приписывали  Гомеру   (так,   комическую поэму «Маргит» считал гомеровской еще Аристотель — Поэтика, гл. 4); под «ямбами», по  Предположению Э.   Науманна,  подразумеваются  так   называемые   «гомеровские эпиграммы».

39   Согласно  легенде,   идущей   из   позднейших   арабских   источников   и   повторяемой в XVIII в. (Э. Гиббон), Александрийская библиотека была сожжена в 642 г. по приказу халифа Омара (об этом у Гердера говорится ниже, с. 566).

40  Геродот VI 101.

41  Геродот VII 141—142.

42   См. «Анабасис» («Поход Кира») Ксенофонта.

43  Tavernier J.  В-  und  Spon J.  Reisebeschreibung.   Niirnberg.   1684;  Stuart  С GroBe und Verfall des osmanischen Reiches. Niirnberg,  1783; Chandler R. Travels in Asia Minor. Oxford,  1775;  Chandler R. Travels in Greece. Oxford,  1776  (немецкий перевод двух последних книг— Лейпциг, 1776).

44 Houel J. P. Voyage pittoresque des ties de la Sicile, de Make et de Lipari, tt. 1—4. Paris, 17S2—1787.

45 В глубь Персии.— См'. Геродот VI 119.

46 Страбон XIII I, 54; Плутарх. Параллельные жизнеописания: Сулла 26. Ср.; Зубов В. П. Аристотель. М., 1963, с. 53—55.

47 О том же пишет Жан-Поль, «Приготовительная школа эстетики», § 36. Источник: Flogel С. Geschichte der Koraischen Literatur, Bd. 1, 1784.

48 Следует особо принять во внимание, что в 80-е годы XVIII в. в Германии, как никогда интенсивно, обсуждалась проблема Просвещения, в частности в связи с предложенным в 1780 г. Берлинской Академии наук вопросом «Полезно ли народу быть обманываемым..?» Среди нескольких десятков работ, посвященных выяснению сущности Просвещения,— статья Канта «Что такое Просвещение?» (1787). См. сборник текстов, изданный Н. Хинске (Was ist Aufklarung? Darmstads, 1973) и одноименный Э. Бара (ШтуТтгарт, 1974), а также рефераты и библиографию в посвященной этой «дискуссии книге: Schneiders W. Die wahre Aufklarung. Zum Selbstverstandnis der deutschen Aufklarung. Freiburg — Miinchen, 1974.

49  Афиней VIII  347e. Аристотель  (Поэтика, гл.  4)   возводит трагедию к  «Илиаде» и «Одиссее».

50   Здесь  Гердер  отмечает  важнейшую  черту немецкого гуманизма  в его классический  период  конца  XVIII   в.;   вечное,   практически-творческое  движение  вперед — такая мысль лежит в основе гётевского «Фауста»   (ст.   1699—1702 и  11581—11584). В этой идее — диалектически исключающие друг друга стороны:   мгновение как осуществление полноты приходящегося на него существования  (тогда мгновение уступает место следующему столь же условно выделяемому мгновению)   и как снятый итог всего предшествовавшего  развития   (тогда   мгновение  должно  было  бы   «остановиться»).  Предвосхищая конец Фауста, Гёте пишет в Риме (10.1.1788 — Berliner Ausgabe, Bd. XIV, 1961, S- 670— 671):   «Мои титанические идеи были одними воздушными образами, призраками, предсказывавшими наступление эпохи более строгой. Теперь я всецело погружен в изучение человеческой фигуры,  этого  поп  plus  ultra  всего человеческого  знания  и делания.   Г—1

Теперь вижу я, теперь впервые наслаждаюсь самым высоким, что осталось нам от древности,— статуями. Да, я вижу хорошо, что можно трудиться (studieren) целую жизнь и в самом конце все еще захотеть сказать: Теперь я вижу, теперь впервые наслаждаюсь».51 Болингброк, английский философ-моралист рубежа XVII—XVIII вв., еще достаточно авторитетный для Гердера в конце XVIII в. Характерно, что Гердер сопоставляет с культурой Греции имена английской культуры.

КНИГА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

1  Книга Т.  Демстера об Этрурии   (Флоренция,  1723)   с дополнениями И. Б. Пас-сери (Лукка, 1768).

2  509 г. до н. э.

3  Этрусский   царь   Порсенна   осадил   (Гиг Ливии  2,  9)  или  даже  захватил  Рим (Тацит. Ист. 3, 72; Плиний. Ест. ист. XXXIV 39).

4  Вергилий- Энеида, VIII 313 слл.

5  Монтескье. О величии и упадке римлян (1734); Макьявелли. Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия. Флоренция, 1531; Пардта. Политические трактаты. Венеция, 1599.

8 Corona civica, navalis, muralis.

7  Плиний- Ест. ист. VII, 28, 101 ел.

8  См. Полибий XXXIX 4, 3. Стихи Гомера — «Илиада», IV 164—165:

Будет некогда день, как погибнет высокая Троя,

Древний погибнет Приам и народ копьеносца Приама-

{Пер. И. И. Гнедича)

9  Полибий VI 56, 7.

10  Ауспиции и гаруспиции.

11  Плутарх- Параллельные жизнеописания: Помпеи, 45-

12  Гердер относит к Испании строки о киммерийцах из «Одиссеи» Гомера  (XI   14— 19) (Э. Науманн).

13  Плиний.   Ест.   ист.   VII   25,   92   (у   Плиния   названо   число   192 000   человек).

14  Полемика с Макьявелли и Монтескье.

15  Meierotto J. L- Н. Uber Sitten und Lebensart der Romer in verschiedenen Zeiten der Republik. Bd. 1. Berlin, 1776.

16 Meiners Chr. Geschichte des Verfalls der Sitten und der Staatsverfassung der Romer. Leipzig, 1782.

17  От   имени   «Цезарь»   пошли   титулы   императора   (caesar,   kaisar.   Kaiser)   и  царя-

18  Взгляды некоторых древних грамматиков.

ie Middleton С. History of the Life of Gicero. London, 1741.

20  Древнейшие   культовые   песнопения   жрецов-салиев   («прыгунов») — по-видимому, римского, не этрусского происхождения.

21  Аналогичные греческим ямбам насмешливые песни-перебранки двух хоров.

22  Маленькие драмы с постоянными релями-масками.

23  Неверные сведения.

24  В оценке христианской культуры средних веков.

25  Вергилий. Энеида, VI 847—853. Пер. С. Ошерова. 28 Плутарх. О славе римлян (и в других сочинениях).

КНИГА ПЯТНАДЦАТАЯ

1  Тиндариды,  нли  Диоскуры,— Кастор  и Поллукс   (Полидевкт);  здесь — созвездие Близнецов.

2  Слово   «чистый»   имеет   у   Гердера   моралистический   и   терминологически-необяза-тельный смысл (ср. ниже «чистый рассудок»).

3  В 10000 лет— Платон, Пир, 249а.

4  Обертоны.

5  Эпициклоида в строгом смысле — линия, которую описывает точка, находящаяся на окружности круга, если круг этот вращается на поверхности другого вращающегося круга. Гердер хочет сказать не более того, что «колеса притираются друг к другу».

6  В самом широком смысле — как умение, художество.

7  Здесь — во всем сотворенном мире.

8  Дион Кассий XVII 49: два греческих стиха из драмы, в которой их произносит Геркулес,

9  Цицерон.

10  Казненный по приказу Теодориха (см. ниже, кн. XVIII, гл. 2).

КНИГА ШЕСТНАДЦАТАЯ

В IV т. своего труда (кн. XVI—XX) Гердер отмечает некоторые исторические даты на полях книги. Так вто сделано и в настоящем русском издании.

1  По стиху Вергилия («Энеида», I 33), где говорится о «римских родах».

2  Тассо. Освобожденный Иерусалим, песнь XVI.

3 Книги М. де Ларраменди: 1) Diccionario trilingue: castellano, bascuense y latin. San Sebastian, 1715; 2) De la antiquedad у universalidad del bascuense en Espana, de sus per-fectiones у ventajas sobre otras muchas lenguas. Salamanca, 1728 («О древности и распространенности языка басков в Испании, о его совершенствах и преимуществах перед многими другими языками»).

4  Точнее:   «El  imposeibile  vencido.   Arte dj la  lengua bascongada».  Salamanca,   1729 («Победа над невозможным. Искусство баскского языка»).

5  Velasquez L. J. Geschichte der  spanischen  Dichtkunst. Gottingen,   1769   (в  переводе И. А. Дипе).

6  PelTetier L. le. Dictionnaire de la langue bretonne... Paris,   1752; Pezron P. Antiquite de la nation et de la langue des Celtes... Paris,  1703; Martin J. Le religion des Gaulois.» Paris,   1727;  Martin J.  Eclaircissements historiques sur  les origines celtiques el gauloises... Paris,  1744;  Martin J. Histoire des Gaules et des conquetes des Gaulois. Paris,   1752; Pi-card }. De piisca Celtopaedia libri quinque. Paris, 1556.

7  Harrington D. Miscellanies on Various Subjects. London, 1781; Cordiner Ch. Antiquities and Scenery of the North of Scotland... London, 1780; Henry R. The History of Great Britain... Edinburgh and London,  1791 —1793; Jones R. The Origin of Languages and Nations Defined and Fixed... London,  1764; Macpherson ]. An Introduction to the History of Great Britain and Ireland. London,  1772; Maitland W. The History of Antiquities in Scotland, vol. 1—2. London,  1757; Lloyd H. The History of Cambria... London, 1584; Owen /, A Complete and Impartial History of the Ancient Britons. London, 1743; Shaw W. A Galic and English Dictionary... vol. 1—2. London, 1780; Vallencey Ch. Collectanea de rebus Hiber-nicis... Dublin,  1786; Whitaker J. The Genuine History of the Britons... London, 1772.

8  Sprenge/ M. Chr. Geschichte von GroBbritannien und  Irland. Halle,   1783. В составе «Allgemeine Weltgeschichte...», издававшейся в Галле (т. 47 или по другому счету, т. 29). Из известных историков Англии Гердер не называет в атом месте Д. Юма, работы которого были уже отчасти переведены тогда на немецкий язык.

9  Здесь и далее Гердер очень часто слово «немецкий»  употребляет в смысле «германский».

10  Гердер, как и большинство его современников в Германии, считал произведение Макферсона (см. прим. 13 к кн. XIII) подлинным поэтическим созданием древности.

11  Известный предромантический критик защищал подлинность Оссиана:  «A Critical Dissertation on the Poems of Ossian», 1763.

12  Borlase W. Observations on the Antiquities of the Conntry of Cornwall. Oxford, 1754; Bullet  J. B.  Memoires sur  la langue celtique..., H.   1—3. Besancon,   1754—1770;  Rostre-nen   С   de.   Dictionnaire    francais-celtique   ou  fancais-breton.  Rennes,   1732;  Briqant  J. le. Elements  de  la langue  des  Celtes-Gomerites ou Bretons... Strasbourg,  1779;  перевод Библии издан в Лондоне в 1588 г.

13  Warion Th. Of the Origin of the Romantic Fiction in Europe.— В «History of English Poetry», vol. 1, 1774. Немецкий перевод в «Britisches Museum fur die Deutschen», hrsg. von J. J. Eschenburg, Bd. 1—6. Leipzig, 1777—1780 (в тт. 3—5).

14  Гордон Персель — псевдоним аббата Н. Ленгле Дюфренуа. См. его кн.: «De 1'usa-ge des romans...», t. 1—2. Amsterdam, 1734.

15  Schlozer A. L. Allgemeine Nordische Geschichte. Halle, 1771.

16 К. Харткнох — историк древней Пруссии (среди его работ — «Alt und neueres PrcuGen», Frankfurt, 1684; PreuBische Kirchenhistorie». Frankfurt, 1686). Книги М. Прето-риуса не увидели света; Й. М. Лилненталь — автор «Изъясненной Пруссии» («Erlauter-tes PreuBen...», Bd. 1—3. Konigsberg, 1724—1726).

17 Amdi }. C. Lieflandische Chronik, Bd. 1—2. Halle, 1753; Hupel A. W. Topographi-sche Nachrichten von Liv- und Estland, Bd.   1—3. Riga, 1774—1782.

18  Слово   «алеманны»   этимологически   связано   с   готским   «alamans»,   человечество. «Германцы»: ср. лат. germanus — родной, единокровный.

19  Ю.   Мёзер — известный   немецкий   историк,   близкий   Гердеру  своим   восприятием органической  целостности  исторического протекания;  в  таком духе Мёзер  разрабатывал историю   одной   из   немецких   областей — «Osnabruckische  Geschichte»,   Bd.   1—2.   Osna-briick, 1768. «Patriotische rhantasien», Bd. 1—4. Berlin, 1774—1786. Мёэера высоко ценил Гёте.

20   Цезарь. Записки о галльской войне, I 22.

21   Ср. Тацит. Германия, 2 и 9.

22   Сэмунд Сигфуссон   (Мудрый) —исландский  ученый  XI—XII   вв.,  которому  долгое время приписывали составление (создание)   «Эдды»  (так называемой «Старшей Эд-ды», см. русское издание: М.— Л., 1963). Снорри Стурлуссон (у Гердера — «Снорро>0 — автор   «Младшей   Эдды»    (русское   издание — Л.,   1970).   П.   Резеннус   впервые   опубликовал отрывки из  «Эдды»  (1665)   и издал первый исландский словарь   (1683). О. Ворм издал рунические надписи  (1636, 1643). Тормодр Торфасон  (латинизированная форма — Торфеус) —историограф,   переводчик   «Эдды»   на   латинский   язык;   С.  Й-   Стефаниус — историк   Дании,     Т.   Бартолин   Младший — издатель     «Датских     древностей»  (1689), И.  Г.  Кейсслер—исследователь религии древних  германцев  (J.  G.  KeyBlers  neueste Rei-sen...   Hannover,   1751);  Й.   Ире — автор   работ  по   истории   шведского  языка,   словарей; Й- Геранссон— издатель рунических надписей (1750); Г. Й. Торкелин издал, с латинским  переводом,  «Речи Вафтруднира»  из  «Эдды»   (1779), Й.  Эрихсен— имеется  в виду или  комментатор  «Жизни  Семунда  Мудрого»  А.  Магнуссона  или  издатель рунических надписей    (правильно — Эрихсон);    Арне   Магнуссон    (латинизированная   форма — Маг-неус) —: исследователь   скандинавских   древностей   и   основатель   названной   его   именем комиссии,  посвященной  скандинавским  штудиям; Й. П. Анхерсен — историк и  географ Дании; К. У. Д. фон Эггерс — историк Исландии («Geschichte der islandischen Literatur», 1777).

23   П.   Ф.   фон   Зум — автор   «Истории   датчан»    (сокращенный   немецкий   перевод — Фленсбург, 1778; полный перевод — Лейпциг, 1804).

24   Schilter /. Thesaurus antiquitatum Teutonicarum, Bd. 1—3. Ulm, 1726—1728.

25  Лаузиц.

26 Винета — древний славянский город на острове Воллин в устье реки Одер, по легенде поглощенный морем-

27 Гердер называет (без какого-либо порядка) имена немецких, австрийских, чешских, итальянских ученых, которые занимались историей славянских и соседних с ними народов в XVIII в. Frisch J. L. Historiae linguae Slavonicae... tt. 1—3. Berlin, 1727—1730: Mailer C. F. Sammlung russischer Geschichte, Bde 1 — 10. Petersburg. 1732—1766: lor-dan J. Chr. v. De originibus Slavicis... Wien, 1745; Siritler J. C. Memoriae populorum olim ad Danubium, Pontum Euxinum, Paludem Maeotidem, Caucasum, mare Caspicum et inde magis ad septentrionem incolentium, tt. 1—4. Petersburg. 1772—1779: Gercken Ph. Ш. Versuch der altesten Geschichte der Slawen... Leipzig, 1772; Anlon К- С Erste Linien eines Versuches iiber die Sitten, Gebrauche, Meinungen usw. der alten Slawen, Bd. 1—2. Leipzig, 1783— 1789; Taube F. W. von. Beschreibung des Konigreichs Slavonien und des Herzogtumes Syr-mien, Bd. 1—3. Leipzig. 1777. Особо следует отметить имя выдающегося чешского просветителя Й. Добровского. К истории Богемии среди названных Гердером авторов относятся также: Pelzel F, М- KurzgefaBte Geschichte der Bohmen..., Tie 1—2. Prag, 1782i! Voigt. Dber den Geist der bohmischen Gesetze... Dresden, 1788; Dobner G. Monumenta hi-storica Bohemica..., Bd. 1—6. Prag. 1764—1786. Среди авторов, изучавших в эпоху Герде-ра историю России, следовало бы назвать прежде всего А. Л. Шлецера, переведшего на немецкий язык множество источников.

28   Crellmann   Н.   М.   С.   Die   Zigeuner,  ein   historischer  Versuch...   Dessau   und   Leipzig, 1783; Riidiger JChrNeuester Zuwachs der deutschen,  fremden und allgemeinen Sprachen-kunde. Halle, 1782.

29   Л. Стерн. Тристрам Шенди, ч. II, гл. 16.

30  Гете. Тайны, строфа VIII. Пер. С. В- Шерейнскою.

КНИГА СЕМНАДЦАТАЯ

1  Переворот — Revolution  (ср. прим. 4 к кн. IX).

2  См. Еванг. от Матф. 8. 20;    11, 19;  12, 32; 24, 27. 37. 39. 44; Еванг. от Марка 2,   10.  28;   8,  31.   38;   9,  31;   10,  33;   13,  26;   14,  62.  «Сын  Человеческий»-отнюдь  не выражение гуманности в гердеровском смысле, но выражение ветхозаветных пророчеств о вочеловечении бога  (Деяния апостолов, 7, 56; Иезек. гл. 2).

3  Еванг. от Иоанна  18, 36.

4  Имеется в виду Ветхий Завет.

5  Левитам.

6 В 70 г. н. э.

7  Еванг. от Матф. 5, 13.8 На рубеже III в. н. э.

9 «Homooysios»—единосущный, учение церкви о единосущности Христа богу-отцу; horaoioysios — подобносущный — осужденное церковью арианское учение.

10 В 1454 г.

II   Richtmaas, т. е. канон.

12  Иудейские секты.

13  Первые   апостолы — Петр   и  Андрей   (Еванг.   от   Матф.  4,   18;   Еванг.  от   Марка 1, 16).

14  Петр:  см.   I  Поел, к Кор. 9,  5:   «Или не имеем власти иметь спутницей сестру, жену,  как  и  прочие  Апостолы,  и  братья  Господни,  и  Кифа»,  т.  е. Петр   (ср.  Еванг.  от Иоанна 1, 42).

15  Утешитель — см. Еванг. от Иоанна 14, 16—17.

16 Хилиасты (греч. chilias, тысяча) —ожидающие наступления тысячелетнего царства бога и праведников на земле. Анабаптисты («перекрещенцы») —плебейская религиозная секта в Германии и Швейцарии XVI в. Гердер вспоминает о событиях Крестьянской войны 1524—1525 гг. в Германии и так называемой «Министерской коммуне» 1534—1535 гг. Донатисты — последователи епископа Карфагенского Доната в Северной Африке (IV—V вв.), провозглашавшие «церковь бедных» к выступавшие за чистоту нравов в церкви. Монтанисты — последователи выдававшего себя за «параклита» Монтана, выступившего во Фригии ок. 156 г. Присциллианисты — аскетическая секта в Испании, названная по имени казненного в 385 г. за совершение магических действий При-сциллиана; эта секта считала допустимой ложь. Циркумцеллионы («ходящие вокруг келий») — нищенствующая секта, подобная флагеллантам, хлыстам, в Северной Африке в эпоху донатистов.

17  Назореи, эбиониты  (ebionim, «нищие», см. Еванг. от Матф.  5, 3) —члены первоначальной христианской общины Иерусалима.

18  Сабеи,   или   христиане-иоанниты,— близкая    гностикам  секта  Передней   Азии,  названная по имени Иоанна Крестителя.

19  Гердер имеет в виду, очевидно, и И. Г. и Ф. Вальха, известных историков религии, очень плодовитых авторов. См. ниже, прим. 21.

20  См. Деяния апостолов, гл. 15.

21  Помимо француза Л. де Бособра («Histoire critique de Manichee et du Manicheisme». Amsterdam, 1734—1739) Гердер называет немецких историков религии XVIII в.  (забывая здесь о Г. Арнольде), работы которых (особенно Мосхейма, Яблонского и во второй половине XVIII в.— Землера) были этапными для развития науки. См., напр.: Bracket J. Historia critica philosophise... t. 1—5. Leipzig, 1742—1744; Mosheim /• L. In-stitutiones Mstoriae ecclesiasticae antiquioris et recentioris. Helmstedt. 1755 (и др. изд.): Walch J. С. Compendium antiquitatum ecclesiasticarum. Leipzig, 1733; l&alch F. Enlwurf einer vollstandigen Historie der Ketzerein, Spaltungen nud Religionsstreitigkeiten, Tie 1—3. Leipzig, 1762—1766; Jablonski P. E. Institutiones historiae christianae, tt. 1—2. Frankfurt a. O.,   1766; Semler J. 5. Versuch christlicher Jahrbucher... Bd.  1—2. Halle,  1783.

22  Учение Мани   (III   в- н.  э.) — религиозное учение, построенное на синтезе хал-дейско-вавилонских и персидских мифов.

23  Альбигойцы   в   Южной   Франции    (XII—XIII   вв.) —ответвление   маннхейской ереси катаров; в оппозиции к реальным общественным условиям,

24  Несторианство,   названное   по   имени   константинопольского   патриарха   Нестория (V в.), разделяет божественную и человеческую природу Христа.

25  «Joseph Simon Assemanis orientatische Bibliothek oder Nachricht von syrischen Schrifts-hellern...», Tie 1—2.

'См. Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. Легенда о «государстве пресвитера Иоанна». М., 1970.

27   Fischer J- E. Sibirische Geschichte, Tie 1—2. Petersburg, 1768.

28   Koch Chr. W- Tableau de revolutions... Lausanne et Strasbourg, 1771.29 Т. е. из Римской империи.

30 Амстердам, 1711.

31 Bruce /. Travels into Abyssinia, vol. 1—5. Edinburgh, 1790.

32   Монофизиты    (monos — единственный,         physis — природа) — сторонники   еретического, осужденного Халкидонским собором 451  г. учения константинопольского архимандрита Евтихия об одной, божественной, природе Христа.

33   В Антиохии: Деяния апостолов, 11, 26.

34 Гердер вновь имеет в виду кажущиеся ему маловажными вековые дискуссии о природе Христа.

З5 Фотиниане — сторонники епископа Фотия из Сирмия в Паннонии, полагали, что Иисус исполнен божественного логоса, но утратит его после победы царства божьего на земле.

36  Македониане,  вслед  за епископом Македонием    из  Константинополя,    отрицали единосущность св. духа двум первым ипостасям св. троины.

37   Евтихиане — то же, что монофизиты (см. прим. 32).

38   Трифелиты — полагавшие  три  отдельных  божества  вместо  триединого  бога.

38 Монофелиты (thelema— воля) — осужденное в 680 г. близкое монофизитам учение.

40   «Разбойничьим»   назвал   папа   Лев   Великий   Эфесский   собор   431   г.,   на   котором учение монофнзитов одержало верх.

41   Так пишет Гердер вместо более принятого «лангобарды».

42  Распространенные в XII в. в Болгарии и Боснии гностические секты  (см. гл. 4 кн. XX «Идеи»).

43  Катары — сложившееся  в  Западной  Европе  иод  влиянием  богомильства  еретическое учение манихейского толка.

44  Вальденсы — известная  с  конца  XII   в-  еретическая  секта  плебейского  характера.

45  Гердер выделяет  имена  Г.  Каликста, смягчавшего строгости лютеранского учения («Epitome    Theologiae».     Helmstedt,     1619),   французского    протестанта    Й.  Даллеуса (Ж.  Дайе),  историков  церкви  Дюпена,  Леклеока,  Мосхейма  и, среди своих современников, Землера и Шпиттлера  («Geschichte des Kanonischen Rechtes...» Halle,  1778;  «Grund-riB der Geschichte der christlichen Kirche». Gottingen, 1782).

46 Зенобиты («совместно живущие») — монахи основанного Пахомием в 340 г. на острове Табания близ Фив, в Египте, монастыря, названные так в противоположность отшельникам  (анахоретам).

47 Ж. Барбейрак пишет об отцах церкви в предисловии к французскому переводу книги С. фон Пуфендорфа «О праве природы и народов» (1672). К. Томазиус с характерной для раннего просветителя ясной убежденностью отвергал любой фанатизм. «Библиотека   отцов   церкви» — «Bibliothek   der   Kirchenvater   in   Obersetzungen   und   Auszugen». Bde 1—10. Leipzig. 1776—1786.

48   «Histoire des revolutions  arriveea dans  le gouvernement,  les  lois et 1'esprit humain  ap-res   la  conversion   de  Constantin   jusqu'a  la  chute  de  l'empire  d'Occident».   La  Haye,   1783, Автор — UI.-A. Пилати.

49   Иоанн Златоуст — величайший проповедник греческой церкви.

50   См.   русский   перевод:   Константин   Порфирогенет,  О   церемониях   при   византийском дворе  (отрывки)   в кн.: Памятники византийской литературы  IX—XIV веков- М., «Наука», 1969.

51   Три   классических   историка   Англии:   Э.   Гиббон,   как   автор   «Истории   упадка  а гибели  Римской  империи»   (6   тт.,   1782—1788);   Д.  Юм,  как  автор  «Истории  Англии» (1754—1763); У. Робертсон, как автор «Истории Шотландии»   (2 тт.,  1759), «Истории царствования  императора Карла V»   (3 тт.,   1769),  «Истории Америки»  (2 тт.,  1777).

52   Ставшее крылатым выражение Горация   (Сат.   1   5,  100): Credat judaeus Appella («Пусть в то верит иудей Апелла»).

53  См. Тацит. Анналы XV 44.

54   dampini С. С. Explicatio duorum sarcophagorum sacri baptismatis rilum indicantium. Roma,   1697;   Aringo  P.  Roma  subterranea  novissima...  Roma,   1651;   Bingham  J.  Origines Ecclesiasticae or the Antiquities of the Christian Church, vol.  1—10. London, 1710—1722.

55  Плиний Младший. Ер. X 97.se  Еванг. от Матф. 16, 18.

87 Основан с 529 г. св. Бенедиктом Нурсийским.

КНИГА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

1  Mascov   J.   J.   Geschichte  der   Deutschen   bis   zu   Anfang   der   frankischen   Monarchies Leipzig,   1727,   1737;  Krause  ]■  ChrGeschichte  der  wichtigsten  Begebenheiten  des heutigen Europa. Halle, 1789.

2  Издания — Лейден, 1717, и Лейден, 1665.

3  Изданный   Энрике   Флоресом   29-томный   «Географико-исторический   театр   испанской церкви»  (Мадрид, 1747—1773).

4  Ferrera J. de. Historia de Espana, 1700—1727.

5  Франкфурт, 1613.

6 Высшая степень знатности.

7  «Geschichte der Vandalen», Leipzig,  1785 — первая книга известного историка. Его *Geographie der Griechen und Romer» вышла в   16 частях в   1788—1831  гг.

8 «Sitten und Gebrauche der Europaer...» Frankfurt a. o., 1784.

9 Ломбардия.

10 Giannone P. Storia civile del regno di Napoli. Napoli, 1723.

II  Так называемые  Декреталии Псевдо-Исидора  (IX в.), содержавшие ряд подложных документов.

12  Санкт-Галлен был выдающимся центром средневековой культуры.

13  «Geschichte   schweizerischer   Eidgenossenschaft».   Leipzig,   1786—1795    (три   тома   в четырех частях). Этой книгой швейцарско-немецкого историка зачитывались современники; она считалась классической и по стилю. Гердер был с Мюллером в самых дружеских отношениях. Первый том  труда Мюллера в первом  издании вышел в  1780 г. под названием «Истории швейцарцев» («Die Geschichten der Schweizer»)«—•

14  Hegewisch D- H. Geschichte der Regierung Kaiser Karls des GroBen. Hamburg,  1791.

15  Видимо,   Гердер   намекает   на   Священную   Римскую   империю  немецкого   народа, досуществовавшую до 1806 г.

16 Помимо сочинений историков Гердер мог читать и роман А. фон Галлера «Альфред, король англосаксов» (1774). Другие немецкие романы об Альфреде вышли в свет непосредственно после появления 4-ой части «Идей».

17  Рюрик.

18  951 г.

19 «Так вы [сделали], но не для себя». По «Жизни Вергилия» Доната, гл. 17, где приводятся повторяющие такую синтаксическую формулу стихи Вергилия: «Sic vos nor. vobis nidificatis aves...» — «He для себя строите вы гнезда, птицы...» и т. д.

КНИГА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

1  Еванг. от Матф. 16, 18.

2  Знаменитые   историки   и   правоведы:   П.   Сарпи — автор   «Истории   Тридентского собора»   («Istoria del concilio tridentino».  London,   1619;  немецкое  издание — 6  тт.. Галле, 1761 —1765); С.  фон Пуфендорф  («Einleitung zu der  Historie der vornehmsten Reiche und Staaten, so sich in Europa befinden». Frankfurt a. O., 1682, и др. кн.), «Историей Реформации»  Гердер называет, видимо, книгу Г. Я, Планка  «Geschichte der Entstehung, Verande-rungen   und   Her   Bildung   unseres   protestantischen   Lehrbegriffs»,   Leipzig,   1781   («История возникновения, перемен и складывания нашего протестантского вероучения»).

3 Т. е. принявших христианство иудаистов и язычников. См. Деяния апостолов, 15; Поел, к галатам, 2.

4 В статье «О воскресении как вере, истории и догме» в кн. «Christliche Schriften. Erste Saromlung». Frankfurt und Leipzig, 1794.

5 Семи смертных грехов.

6 Еванг. от Матф. 27, 35; Еванг. от Иоанна 19, 24.

7  Putter }. S. Historische Entwicklung der heutigen Staatsverfassung des deutschen Reichs. Gottingen, 1788.

8  Mohsen J- K.  W. Geschichte der Wissenschaften  in der Mark Brandenburg... Berlin, 1781.

9 Как папа — Сильвестр II.

10  О которой,  впрочем,  во времена  Гердера  имели  довольно смутное  представление, смешивая   готику  с  другими  стилями.   Однако  именно  к   последней   четверти  XVIII   в., особенно к его последним годам, относятся первые опыты искусствоведческого определения готического стиля и первые попытки реставрации памятников.

11  Кот  W.   С. Allgemeine  Geschichte  der Handlung und  Schiffahrt, Manufakturen  und Ktinste, Tie  1—2. Breslau,   1751—1754; Anderson A- Historie und chronologische Geschichte des Handels. Riga, 1773  (перевод с английского).

12  Sale С. Observations historiques et critiques sur le Mahometisme. Geneve,  1751; Gag-nier J.  La vie de Mahomet. Amsterdam,  1732; Brequigni F-  de. Uber Mohammed. Frankfurt, 1791  (перевод с французского).

13  Аму-Дарья, Оке.

11 Schlozer A. L. Summarische Geschichte von Nord-Afrika, namentlich von Marocko. Algier, Tunis, und Tripoli. Gottingen, 1775; Cardonne D.-D. Geschichte von Afrika und Spanien... Tie 1—3. Niirnberg, 1768 (перевод с французского).

15  «Старик  с  гор»  или  «князь с гор»:   «князья  с гор» — так называлась воинственная арабская секта, считавшая еретиками арабских халифов и самыми подлыми средствами  боровшаяся  с  ними,  а  позднее  с  христианами.   «Старик с  гор» — этот образ  крайне распространен   в   немецкой   литературе   рубежа   XVIII—XIX   вв.   для   обозначения   тайной,   беспредельной,   немилосердной   власти,   а   иногда   для   обозначения   особой,   тайной мудрости.

16  Sprengel M. С. Geschichte der wichtigsten geographischen Enldeckungen. Halle,   1783.

17  Тянь-Шань.

18  «Orientalische und exegetische Bibliolhek», hrsg. von J. D. Michaelis, Bd. 1—23. Frankfurt und Gottingen, 1771—1785.

19  Испорченный   итальянский,   в  употреблении  на   побережье   Средиземного   моря-

го «Веселая наука» — рыцарская провансальская поэзия XI—XII вв., как она была названа уже позднее, в XIV в.  (см. главу 2 кн. XX).

21  В   таком   подходе   выдающееся   Значение   книги   Гердера   «О   еврейской   поэзии», 1783-

22   И. Я. Рейске—немецкий востоковед,  один из блестящих знатоков языков Ближнего Востока;  в  своей  автобиографии  (1783)   он рассказывает о беспросветной, жалкой жизни лишенного средств и возможностей ученого.

КНИГА ДВАДЦАТАЯ

1 Bret У- F. le. Staatsgeschichte der Republik Venedig... Bd. 1—3. Leipzig und Riga, 1769. Европейская литература о Венеции огромна и отражает всеобщее увлечение «таинственной» историей итого города-государства.

2  Феодосия (в Крыму).

3  La  Came   de   St.-Palaye   ].-B.   Memoires   sur   l'ancienne   chevalerie,   tt.   1 —13.   Paris, 1759—1781 (немецкий перевод—Нюрнберг, 1786—1791).

4 Reiske J. f. Thograis sogenanntes Lommisches Gedicht™ Friedrichsstadt, 1756; Po-cocke E. Gregorii Abul Farajii historia dynastarum. Oxford, 1663; Jones W. Dissertation sur la litterature orientale. London, 1771; Ockley S. Geschichte der Sarazenen, Tie 1—2. Al-tona. 1745.

5 «Амадис Галльский» был сочинен в начале XIV а. португальским автором (этот вариант не сохранился).

6 В «Письмах к поощрению гуманности», 87—89, 99.

7  О   непосредственно   предшествующей   «Идеям»   литературе   о   влиянии   крестовых походов   см.:   Schaumketl  EGeschichte  der  deutschen   Kulturgeschichtschreibung...   Leipzig, 1905 (Nachdruck 1970), S. 303—304.

8  Наука об определении времени и широты  по положению небесных тел. Фридриху И были подарены, по описанию И. Тритемиуса, астрономические часы.

9  Знаменитые путешественники XIII в.— начало их путешествий относится соответственно к 1272, 1253, 1246 гг.

10  Fussli J. СNeue und unparteiische Ketzer- und Kirchen-historie... Tie   1—2. Frankfurt, 1770—1774.

11  Poiret  Я.  Bibliotheca  mysticorum selecta, Amsterdam,   1708;  Arnold  C.  Historia et descriptio Theologiae Mysticae... Frankfurt, 1702 (немецкий перевод— 1703).

12  Христофор Колумб.

13 Флорентинцу Сальвино дельи Армати приписывалось (1317) изобретение очков; во уже Р. Бэкон знал отшлифованные увеличительные стекла.

14 Гвидо из Ареццо изобрел ок. 1025 г. способ нотации музыки на четырех линей-ках, фиксировавших относительную высоту звука.

Именной указатель

Абгар XV Уккама (13—50), правитель Осроэнского царства  (Эдесса)  489

Абдаррахман (731 или 734—738), арабский эмир из династии Омейядов, основал халифат в Испании 567

Абеляр Пьер (1079—1142) 600

Абул Фарадж (897—967), автор «Китаб аль-агани» (собрание избранных гимнов с музыкальным сопровождением), историк, возводил свой род к Омейядам 586

Абу-Одейда ( —639), арабский полководец 565

Август, Октавиан (63 до н. э. — 14 н. э. **), римский император (с 31) 391, 414, 416, 417, 419, 421, 542

Августин, Аврелий (354—430), св. 488, 508, 599

Августин ( —604), св., апостол англосаксов, первый архиепископ Кентер-берийский 529

Аверроэс (Ибн Рошд) (1126—1198), арабский философ 229

Аврелий, Луций Домиций (214—275), римский  император   (270—275) 415

АгесилаЙ II (444—358), спартанский царь (399—360) 370

Агис: имя спартанских царей—Агис II (правил 427—399), Агис III (правил 388—331), восставший против Александра Македонского, Агис IV (ок. 244— 241), проводивший в Спарте экономические реформы 370

Агриппа, Марк Випсаний (62—12), римский полководец, победитель Помпея (36), Антония в битве при Акциуме (31), строитель Пантеона в Риме (27), инициатор создания географической карты всей Римской империи 415, 421

Агриппина Випсания (Старшая) (17—33),  дочь Агриппы, жена Германика; сослана Тнбернем 416

Адельберт (Этельберт) 529, 530

Адельрих, рано умерший наследник Тео-дориха 518

Адельхейд (931—999), жена короля Отто-на I 537

Адольф см. Атаульф

Азеллион см. Семпроний

Адриан, Публий Элий (76—138), римский император (117—138) 415

Аларих (ок. 370—410), царь вестготов 381,510—512

Александр Великий (Александр III Македонский) (356-323) 246, 324, 326, 346, 376, 382, 383, 385, 387, 389, 423. 433, 444, 480, 542

Али (602—661), халиф (656—661) 564, 566, 569

Алкей (VII—VI вв.) 378

Алкивнад (450—404), афинский политик и полководец, племянник Перикла, собеседник Сократа 370, 389

Алкуин (ок. 730—804), выдающийся ученый, советник Карла Великого 528 Альберт Великий (граф Альберт фон Больштедт) (1193 или 1206—1280), монах-доминиканец, философ, естествоиспытатель,   комментатор  Аристотеля   601

Альбин(ус) (Albinus), Бернгард Зигфрид (псевд- Вейсса) (1697—1770), анатом, проф. в Лейдене 154

Альбоин   (VI   в.),  вождь  лангобардов   519

Аль-Валид,   халиф   (705—715)    566

Аль-Мамун, халиф (813—834) 490, 567, 568, 572, 574

Аль-Мансур      (712—775),   халиф   (754— 775) 566, 567, 572

Аль-Рашид, халнф (786—809) 567

Альфред Великий (849—899), король Англии (871—899) 530, 531, 579, 606

Амаласвинда (Амаласунта) ( —535), дочь Теодорнха, регентша   (с  526)   518

Аммиаи Марцеллин (ок. 330 — ок. 400), римский историк (о гуннах пишет в кн. 31 «Римской истории») 472

Амру (Амр ибн аль-Усси) ( —664), арабский полководец, наместник Египта 565, 566

Ангильберт (740—814), ученый, дипломат, поэт при дворе Карла Великого 528

Андерсон (Anderson), Адам (1692—1765), шотландский экономист («История торговли», 1763, нем. пер. 1773) 562 Анкетиль Дюперрон (Anquetil du Perron), Иасент (1731—1805), французский ученый-востоковед,-издатель «Зенд-Авесты» (1771;    нем.    пер.    К.    Ф.    Клейкера — 1776—1778)272,306,325 Анк Марций (VII в. до н. э.), четвертый римский царь 397, 420

* Указатель составлен к Тексту И. Г. Гердера.

** Указания «н. э.» и до «н. э.» при датах даются лишь в неочевидных случаях.

Ансгарий,     св.     (801—865),     миссионер, «апостол Севера» 536 Ансельм     Кентерберийский    (1033—1109) 600

Антиох   III   Великий   (ок.   242—187),   сирийский    царь     (223—187),    которому Ганнибал    предлагал    вступить    в    союз против Рима 423 Антипарт, Луций Целий (140 до н. э.—),

римский историк 417 Антон    (Anton),    Карл    Готтлоб   (1751—

1818), немецкий историк 471 Антония   Младшая   (ок.   36   до   н.   э.—38 н.  э-),   дочь   Антония   и  Октавии,   жена Друза Старшего, мать императора Клавдия 416

Антоний, Марк (82—30), полководец Цезаря,    член    второго    триумвирата    407, 411, 416, 418, 424, 427, 455 Антоний   Пий    (86—161),   римский   император (138—161) 415

Анхерсен       (Anchersen),      Иоганн      Петер

(XVIII   в.),   датский   историк,   географ

(«История       исландской       литературы»,

1777) 469

Апполоний    Пергей    (265—170),    геометр

376

Аполлоний Родосский   (ок. 295 — ок.215), греческий     поэт,    автор    поэмы    «Арго-навтика» 349 Арат     Сикионский     (271—213),    деятель

Ахейского союза 384

Аринго (Aringo, Aringhi, Арингиус, Arin-ghius), Паоло ( —1676), итальянский археолог, автор книги «Подземный Рим» (лат., 1651) 505

Ариовист (I в. до н. э.), вождь германского племени свевов, разбит Юлием Цезарем 467

Ариосто, Лодовико (1474—1533), итальянский поэт, автор поэмы «Неистовый Роланд» 609

Аристид (ок. 540—468), афинский полководец, участник сражений при Марафоне и Саламине; почитался как образец справедливости и неподкупности 370, 427

Аристотель    (384—322)   184,   318,   369, 373, 375, 376, 378, 387, 420, 445, 462, 573, 575, 599, 600 Аристофан  (ок. 445—ок. 385)  359, 378,

387, 388

Арндт (Arndt), Иоганн Готфрид (1713— 1767), историк Лифляндии, конректор лицея в Риге («Хроника Лифляндин», нем., 1733) 465

Арнольд      (Arnold),      Готфрид      (1666— 1714),   пиетист,   историк   церкви,   ерети-

ческих движении, мистических течении 601

Арнольд из Вилла-Нова (Арнольдо Бакуо» не) (1235—1312), врач, астроном, алхимик 602

Арнульф (855—899), король франков, правнук Карла Великого, короновался римским императором (894) 537

Архилох (ок. 700 —ок. 645) 378

Архимед (ок. 287—212)404

Ассемани (Assemani), Йозеф Снмониус (1687—1768), востоковед, хранитель папской библиотеки, издатель «Восточной библиотеки» (лат. 1719-—1732, сокр. нем. пер. 1776—1777) 489

Атаульф     (       —415),     король      вестготов

(412—415) 511, 512

Аттик, Тит Помпоний (110—32), друг Цицерона, автор утраченного обзора римской истории 417

Аттила, царь гуннов (ок. 434—453) 433, 472, 515—517, 547

Афанасий, митрополит Александрийский (295—373) 497

Ахард (Achard), Франц Карл (1753— 1821), физик, химик в Берлине 25

Байер (Bayer), Готлиб Зигфрид (1694— 1738), немецкий историк, филолог, синолог, проф. Российской Академии наук 268, 310, 465

Байи (Bailly), Жан-Сильвен (1736—1793), французский   астроном   268,   310

Балдуин I (1058—1118), брат Готфрида Бульонского, король Иерусалимский (1110—1118), 590

Балдуин 11, граф Фландрский (1172—-1205), император Латинской империи в Константинополе  (1204—1205)   591

Вальб, Тит Амплий (I в. до н. э.), претор в 58 г., автор утраченного исторического труда 417

Бальдеус (Baldeus), автор «Описания берегов Ост-Индии» (нем. пер. 1672) 203, 272

Банкрофт (Bancroft), Эдвард (1744— 1821), английский естествоиспытатель, химик, автор «Естественной истории Гвианы» (1769)  164

Барбейрак (Barbeyrac), Жан (1674—1744), французский историк права, протестант 498

Баррингтон (Barrington), Дейнз (1727— 1800), английский юрист, историк древней Британии («Заметки о разных предметах», 1781) 461

Бартолин (Bartholin) Младший, Томас (1659— 1690 ),    датский    историк   («Три

книги датских древностей», лат., 1689) 469

Бекман (Bockmann), Иоганн Лоренц (1741—1802), немецкий  физик  26

Бенедикт VIII, папа (1012—1024) 558 Бенедикт Нурсийский, св. (480—547), основатель монастыря в Монте-Кассино, определивший основные принципы монашеской жизни в западной церкви 509, 555

Бергманн (Bergmann), Торберн Олоф (1735—1784), шведский геолог, минера-лог, химик, проф. в Упсале 36

Беренгарий Турский (ок. 1000—1088) 600

Бернард, св. 560, 591

Беркли (Berkeley) Джордж (1684—1753) 96

Бернуллн (Bernoulli), Жан (Иоганнес) (1667—1784),      швейцарский  математик 170

Бернье (Bernier), Франсуа (1620—1688), французский врач и путешественник, сообщивший сведения о Кашмире   148, 149

Беттель (Battel), Эндрью (ок. 1565— 1614), английский путешественник 81

Бннгэм (Bingham), Джозеф (1668—1723), автор книги «Начальный период церковной истории» (лат. 1724—     ) 505

Блуменбах (Blumenbach), Иоганн Фридрих (1752—1840), естествоиспытатель, проф. в Гёттингене 83, 84, 89, 167, 171

Блэк (Black), Джозеф (1728—1799), английский     естествоиспытатель,     химик

25

Блэкуэлл (Blackwell), Томас (1701— 1757), шотландский ученый, писатель («Исследования о жизни и произведениях Гомера», 1735) 356

Блэр (Blair), Хьюг (1718—1800) шотландский ученый; критик предроманти-ческого направления (предисловие к «Песням Оссиана» Макферсона», 1763) 462

Боде (Bode), Иоганн Элерт (1747—1826), немецкий астроном 13, 18

Бойль (Boyle), Роберт (1626—1691), английский естествоиспытатель 25, 184

Боккаччьо, Джованни (1313—1375) 609

Болннгброк (Bolingbroke), Генри Сент-Джон,   виконт   (1678—1751)   389

Бонавентура, св. (1221 — 1274) 600

Бонифаций, еп. Майнцский 524

Бонифаций (Винфрид, Винфрит), св. (672 или  676—754),  миссионер,  ученый, поэт 548

Бонифаций  VIII,  папа   (1294—1303)   555 Бонне     (Bonnet),    Шарль     (1720—1783),

швейцарский естествоиспытатель и философ 114

Бонций (Бон, Bontius, de Bondt), Якобус (Жакоб де) (1599—1631), голландский врач, естествоиспытатель, умер на Яве 81

Борлейз (Borlase, Borlace), Уильям (1696—1772), пастор англиканской церкви, естествоиспытатель, метеоролог («Замечания о древностях графства Корнуолл», 1754) 463

Бособр (Beausobre), Исаак де (1659— 1738), пастор в Берлине, автор «Критической истории Мани и манихейства» (1734,1739) 488

Боссмаин (BoBmann), Вильгельм («Путешествия в Гвинею», нем. изд. 1708) 203

Боэмонд 590

Боэций, Аниций Манлий Торкрат Северин (ок. 480—524), римский философ; гос. деятель, советник короля Теодориха, автор «Утешения философией», книг по математике и музыке: казнен по ложному обвинению 419, 456, 518

Брейн (Вгиуп) см. Лебрен, Корнель

Бренн, вождь кельтов (сенонов), победил римлян в 387 до и. э. 423

Брекиньи (Brequigny), Луи Жорж Удар Федри де (1714—1794), французский историк («О Мохаммеде», нем. пер. 1791) 563

Брн, Дебри (Brie) Габриэль-Франсуа-Луи де  (XVIII   в.),  французский  гравер   167

Британник (42—56), сын императора Клавдия,  отравленный  Нероном  423

Бругманс (Brugmans), Антон (1732— 1789), естествоиспытатель, проф. в Гро-нингене («Философские опыты над магнетической материей...», нем. пер. 1784) 177

Брукер (Brucker), Якоб (1696—1770), историк философии, пастор в Аугсбурге («Критическая история философии», лат. 1742—1744) 488

Брут, Марк Юний (85—42), убивший Юлия Цезаря 414—417, 427, 455,  499

Брут, Юний (VI в- до н. э.) 396, 415

Брюс (Bruce), Джеймс (1730—1794), шотландский путешественник по Африке («Путешествия в Абиссинию», англ. 1790) 153, 491

Бугенвиль (Bougainville), Луи-Антуан де (1729—1811), французский путешественник 166

Бурхаве (Boerhave), Герман (1688—1738), голландский врач, естествоиспытатель* проф. в Лейдене 25

Бюлле (Bullet), Жан-Батист (1699—1755), французский богослов, филолог («Записки о кельтском языке», франц. 1754— 1770) 463

Бюттнер (Buttner), Кристиан Вильгельм (1716—1801), филолог, проф. в Гёттин-гене, с. 1783 жил в Иене 265, 266, 464

Бюффон (Buffon), Жорж Луи Леклерк, граф (1707—1788), знаменитый естествоиспытатель («Всеобщая естественная история») 19, 47, 49, 65, 71, 78, 82, 153, 167, 169,258,280

Бюшинг (Biisching), Антон Фридрих (1724—1793), немецкий географ («География», 1-ое изд. 1754—1794) 291, 317 Бэкон (Bacon, Васо), Роджер (1214— 1294), естествоиспытатель, философ 601, 606

Бэкон (Bacon), Френсис (Бэкон Верулам-ский)   (1561—1626)  181, 240, 242

Валерий Флакк ( —до 95), римский поэт, автор поэмы об аргонавтах 349

Валерия — имя подруги жены Кориолана в «Кориолане» Шекспира (у Гердера упомянута   как   историческое   лицо)   415

Балле, Пьетро делла (1586—1652), итальянский путешественник («Путешествия, описанные в частных письмах», итал. 1650—1653, нем. пер. 1674) 319

Валленси (Vallancey), Чарльз (1721 — 1812), историк Ирландии («Собрание материалов...», 1786—) 461

Вальтер (Walther), Кристоф Теодосий (1699—1741), лютеранский миссионер в Индии, пиетист, автор грамматики тамильского языка (лат. 1739) 268

Вальх (Walch), Иоганн Георг (1693— 1775), теолог, историк философии 487, 488

Вальх (Walch), Кристиан Вильгельм Франц (1726—1784), проф. теологии в Гёттингене,  сын  И.  Г.   Вальха   487,  488

Варениус (Varenius), Бернхард ( —после 1650), географ («Общая география», лат. 1650; «Описание Японии», 1649) 36

Варрон, Марк Теренций (116—27), римский ученый, писатель, автор многочисленных работ («Древности», «Образы»), из которых сохранились три книги о сельском хозяйстве, фрагменты «Менип-повых сатир» и др. 420

Вейфер (Wafer, у Гердера — Waffer), Лионель (ок. 1660—1705), английский врач, путешественник  164

Веласкес (Velasquez) де Веласко, Луне Хо-зе     (1722—1772),     испанский    историк,

археолог («История испанской литера» туры», 1754, нем. пер. 1769) 460, 511. 586

Велизарии (505—565), полководец императора Юстиниана, разбил государство вандалов, сражался с остготами, гуннами, персами 518, 519

Вергилий Марон, Публий (70—19) 357, 419,422,424

Веррес, Гай ( —43/42 до н. в.), римский политический деятель, разграбивший Сицилию (см. семь речей Цицерона против Верреса) 424

Веспасиан Тит Флавий (9—79), римский император (69—79) 421

Ветурия, мать Кориолана, воспрепятствовавшая его наступлению на Рим 415, 416

Вндауре (Vidaure), автор «Истории Чили» (нем. пер. 1782)  166

Видевут 465

Виклиф    (Wiclef,  Wicliff),  Джон   (1330— 1374) 599

Виллис (Willis), Томас (1621 — 1675), автор «Анатомии мозга» (1664) 86

Вильгельм I Завоеватель (1027 или 1028— 1087), герцог Нормандский (с 1035), король английский (с 1066) 531—534, 589

Вильсон     (Wilson),     Александр     (1714—1786),    врач,    фармацевт,    химик,    проф. в Глазго 25, 142, 197 Вильямсон   (Williamson),   Джеймс   (        — 1795),   проф.   в   Глазго,   математик    191 Винкельман (Winkelmann), Иоганн Иоахим (1717—1768) 360, 393 Винфрид см. Бонифаций Вирнат   (убит  в   139 до н. в.), вождь  лузитанцев   в   борьбе   с   Римом   408,   423 Владимир    (980—1015),    князь     киевский 557

Вольтер  (Voltaire)   (Франсуа  Мари  Аруэ) (1694—1778) 20 Вольф  (Wolff), Каспар  Фридрих   (1733—1794),  естествоиспытатель,  врач,  анатом. 60,67, 182, 183

Ворм (Worm, Вормиус, Wormius), Оль. (Олавс) (1588—1654), датский врач, исследователь и издатель рунических памятников 469

Врисберг (Wrisberg), Генрих Август (1739—1808), врач, анатом, проф. в Гёттингене 60, 84

Вуд (Wood), Роберт (1716—1771), английский ученый, критик («Опыт об изначальном гении и произведениях Гоме-ра», 1769) 356

Вульфила (ок. 311—383), еп., переводчик «Библии» на готский язык 501, 571

Газдрубал: имя нескольких полководцев Карфагена: 1) убит в 221 до н. э., заключил мир с Римом (226); 2) брат Ганнибала, разбит римлянами ( —207 до н. в.) 337

Гален,  Клавдий   (129—199)   94,   184,   575

Галл, св. 522

Галлер (Haller), Альбрехт фон (1708— 1777), швейцарский естествоиспытатель, писатель, дидактический поэт 54, 59, 84, 86, 169, 170, 195

Гальба, Сервий Сульпиуий (5 до н. 8.— 69 и- s.)i римский император (63—69) 407.

Гамилькар Барка (III в. до н. э.), карфагенский полководец 337

Ганнибал (247—183), карфагенский полководец,  сын  Гамилькара  337,  338,  405

Ганье (Gagnier), Жан (1b70—1740), французский востоковед («Жизнь Магомета», франц. изд. 1732) 563

Гарвей (Harvey), Уильям (1578—1657), английский врач, открыл кровообращение («О происхождении животных», лат. 1651) 182, 184

Гарткнох (Hartknoch), Кристоф (1644— 1687), историк Пруссии, проф. гимназии в Торне («Трактат о начальном периоде Пруссии», нем. 1674, и др.) 465

Гарун  аль-Рашид,  халиф  из  династии  Аббасидов  (766—789)  567, 572, 573 Гаттерер      (Gatterer),      Иоганн      Кристоф (1727—1799),  проф.   всеобщей  истории в   Геттингене   26,    310,   316,    320,   464, 510

Гаубиус (Gaubius), Иероним Давид (1705—1780), врач («Установления медицинской патологии», лат. 1758) 178, 184

Гвидо Аретинскнй (ок. 992—1050), теоретик музыки 607

Гейзернх ( —477), король вандалов 514, 515, 547

Гейне (Неупе), Кристиан Готлиб (1729— 1812), филолог, проф. в Геттингене 171, 352, 353, 355, 360, 365, 393

Геллимер (VI в.), последний король ван-далов (530—534) 515

Геллий, Авл (ок. 130 до н. э.— ), римский   историк    («Аттические   ночи»)   47

Гелон ( —478 до н. э.), тиран Гел, затем Сиракуз,  победитель  карфагенян   338

Гельвеции, Клод-Адриен (1715—1771) 95

Гемстергейс (Hemsterhuys), Франс (1721— 1790), голландский философ 13

Генри (Henry), Роберт (1718—1790), английский историк («История Англии...», 1771—1793) 461

Генрих   I   Птицелов   (876—936),  немецкий

король (919—936) 537—539 Генрих   II    Саксонский,   св.    (973—1024), немецкий   король   и   император   (1002—

1024) 557, 558

Генрих VI (1165—1197), немецкий король и император (1190—1197) 591

Генрих VIII (1491 —1547), английский король (1509—1547) 609

Георги (Georgi), Иоганн Готлиб (Иван Иванович) (1735—1802), историк, этнограф, член Академии наук в Санкт-Петербурге («Описание всех народностей Российской империи», 4 тт. СПб., 1776) 143—145, 271,355

Георгиус (Georgius), Августин Антоний, филолог, автор «Тибетского алфавита» (1762) 303

Гёранссон (Goransson), Иоганн (1712— 1769), издатель рунических надписей (1750) 469

Герберт (папа Сильвестр II) (940 или 950—1003; папа с 999 по 1003) 561, 601

Гердер (Herder), Иоган Готфрид (1744— 1803):   упоминания   его   трудов   6,   217, 219,275, 328

Геркен (Gercken), Филипп Вильгельм (1722—1791), историк Пруссии, дипломатики, юрист 471

Герман (Hermann), Бенедикт Франц (1750 или 1755—1806), австрийский естествоиспытатель, физик, техник, геолог, с 1783 на русской службе («Работы по физике, экономике, минералогии, химии, технологии н статистике, прежде всего России и сопредельных стран», 3 тт., 1786—1788) 291

Герман (Арминий) (ок. 18 до н. э.— ок. 20 н. э.), полководец херусков, разбил в 9 и. э. римские войска в Тевто-бургском лесу 467

Герман I, ландграф тюрингенский ( — 1217) 587

Германии (15 до н. э.—19 н. з.), римский полководец, сын Друза, усыновлен Ти-бернем, отец Калигулы, муж Агриппины

415,423,427 Геродот   (ок.   484—425)   322,   349,   377,

448 Гершель    (Herschel),   Фридрих   Вильгельм,

(1738—1822) 387 Гесиод (VII — VII вв.)  355, 361, 362

Гёте (Goethe), Иоганн Вольфганг фон (1749—1832) 477

Гиббон _(Gibbin), Эдвард (1737—1794), английский историк, автор «Причин падения и гибели Римской империи» (1782—1788) 502

Гильдебранд (ок. 1021 —1085), папа Григорий И (1073—1085) 534, 555, 556, 590

Гиппократ (ок. 460—370) 152, 179, 184, 361

Глиссон (Glisson), Френсис ( —1677), английский врач, автор работ по возбудимости тела (1671) 184

Гмелин (Gmelin), Иоган Фридрих (1748— 1804), медик, химик, проф. в Гёттингене 179

Гмелин (Gmelin), Самуэль Готлиб (1743— 1774), врач, путешественник, проф. естественной истории, член Петербургской Академии наук 144

Гоббс (Hobbes), Томас  (1588—1679) 212

Гоге (Goguet), Антуан Ив (1716—1758), французский историк («О происхождении законов, искусств, наук у древних народов», 1758; нем. пер. 1760—1762) 268, 316

Гомер (VII в. до н. э.?) 236, 322, 349, 355—357, 360, 363, 377, 378, 387—389, 401, 408, 419, 447, 462, 469, 528

Гонорий (384—423), римский император (393-423) 510

Гораций Кокл (VI в. до н. э.), герой, прославившийся в борьбе Рима с Порсенной (508 до н. э.) 396

Гораций Флакк, Квинт (65—8) 50, 419, 424

Гортензий Хортал, Квинт (114—50), римский политический деятель, юрист, оратор 417, 418

Готофредус (Gothofredus), Якоб (1587— 1652), правовед в Женеве («Пролегоме-на к Кодексу Феодосия», лат.  1665)  511

Готтсхальк (конец XI в.), монах, проповедник крестового похода 590

Готтфрид   Бульонский    (1061 — 1100)   590

Гравесанд (s'Gravesand), Биллем Якоб (1688—1742), голландский математик и физик, популяризатор учения Ньютона 25

Гракх, Тиберий Семпроний (162—133), народный трибун, автор аграрных законов, ограничивающих землепользование 408, 416

Грельман (Grellmann), Генрих Мориц Готлиб (1756—1804), историк, проф. в Гёттингене и Москве (1804) («Цыганы, исторический очерк...», 1783) 474

Григорий I Великий, папа (590—604) 509, 521, 529

Григорий VII см. Гильдебранд

Гумилла (Gumiila), Хозе (1686—1750), испанский путешественник, миссионер 164, 165

Гундельбанд (правильно — Гундобад), король бургундов  (473—516)   523

Гупель (Ниреl), Август Вильгельм (1736—1819), историк, географ («Топографические сведения о Лифляндни и Эстляндии», тт. 1—3, нем. 1774—1782) 465

Гус, Ян (1369—1415) 599

Гюйгенс (Huygens), Кристиан (1629— 1695)  13, 16

Д'Акунья (d'Acunja, d'Acunha), Кристо-баль (1597—1675), иезуит, миссионер в Чили и Перу 164

Дайе см. Даллеус

Даллеус (Dalleus, Дайе, Daillee), Иоганнес (Жан) (1594—1670), французский протестантский богослов 497

Данте Алнгьери (1265—1321) 609

Дарий    I     (549—486),    персидский    царь

(522-486) 323, 324, 326, 385, 386, 438

Дарий Гистасп, отец Дария I 325

Дебри см. Бри

Дегинь (Deguigqes), Жозеф (1721 — 1800) историк, издатель «Щу-цзина», автор книг по истории Китая, Турции, Монголии, Египта 270, 293, 310, 488

Дейок, царь Мидии (727—675) 322

Декарт  (Descartes), Рене  (1596—1650)   19

Делюк (de Luc), Жан-Андрэ (1727 — 1817), французский физик, астроном, метеоролог 26

Делябросс (de la Brosse), Ги де ( — 1641),   французский   врач  и   ботаник  81

Демокрит (460—371) 378

Демосфен (384—322) 389, 418

Демпиер (Dampier), Уильям (1652—1715), английский путешественник, исследователь и пират 159

Демпстер (Dempster), Томас (1579— 1625), шотландский историк, преподавал во Франции и Италии («Об Этрурии при  царях»,  лат.   1724)   385,   393,  394

Деций Мус, Публий — имя нескольких представителей римского семейства Де-циев,   жертвовавших   собою   родине   415

Джанноне (Giannone), Пьетро (1676— 1748), историк, автор «Неаполитанской истории»  (1723)  521

Джиллис    (Gillies),    Джон    (1747—1836),

переводчик Лисия и Исократа, шотландский историк и филолог 371

Джованни ди Плано Карпини (Карпино) (ок. 1182—1252), монах-францисканец, путешественник («История монголов», рус. изд. М., 1957) 596

Джонс (Jones), Уильям (1746—1794), английский востоковед («Рассуждения о литературе Востока», франц. 1771) 268, 461, 586

Диодор Сицилийский (ок. 60—30), греческий историк 193, 255. 349

Диокл (V в. до н. э.) 384

Дион (уб. в 357 до н. э.), тиран Сиракуз 370

Дионисий I (430—367), тиран Сиракуз 375, 378

Дионисии Ареопагит, первый апостол Афин (Деяния апостолов 17, 34), которому приписывались называемые «Арео-пагитиками» созданные в V р. фнлософ-ско-теологические сочинения 601

Дионисий Галикарнасский (I в- до н. э.), греческий ритор и историк, жил в Риме 378

Диоскорид (Диоскурид) Александрийский (I   в.),   врач,   издатель   Гиппократа   575

Дитрих Бернский см. Теодорих

Дице (Dieze), Иоганн Андреас (1729— 1785), немецкий историк, археолог, проф. в Гёттингене, переводчик «Истории испанской литературы» (1760) Веласкеса 460,511,586

Добантон (Daubenton), Жан-Луи-Мари (1716—1800),   анатом   51,   65,  84

Добнер (Dobner), Феликс Иов (в монашестве — Геласий) (1719—1790), монах-пиарист, историк («Памятники истории Богемии», лат. 1764) 471

Добритцхофер (Dobritzhofer), Мартин (1717—1791), католический миссионер среди индейцев Южной Америки («История абипонцев», 1784) 165, 191, 197, 202

Добровскнй (Dobrovsky, Dobrowsky), Йо-сеф (1753—1829), чешский ученый-просветитель, славист 471

Домицин Корбулон, Гней (I в.)- римский полководец  при  Клавдии   и   Нероне  417

Доу (Dow), Александр (—1779), шотландский историк, востоковед («История Индостана», англ. 1767—1768) 203, 272, 306

Дрогон, вождь норманнов 534

Друз Нерон Клавдий (-38—9), римский полководец 415, 416, 423

Дуне Скот см. Иоанн Дуне Скот

Дуэнар (DOihenart), Арно (1592—1668), басконский   поэт   и   историк   («Записки об обеих Баскониях», лат.  1638) 459 Дюпен   (Dupin),  Луи  Элли   (1657—1719), французский историк 497 Дюрер    (Durer),   Альбрехт   (1471 — 1528) 186

Дюфренуа,    Никола   Ленгле   см.  Персель, Гордон Евандр — герой, помогавший Энею (см. «Энеиду» Вергилия) в борьбе с латинянами; основатель поселения на месте будущего Рима 395

Евдоксия (V в.)  515

Евклид (365—300) 376, 378, 435, 575 Еврипид (ок. 480—406) 359, 388

Землер (Semler), Иоганн Соломон (1725— 1791), теолог, проф. в Галле 488, 497, 498

Земмеринг (Soramering), Самуаль Томас фон (1755—1830), анатом, проф. в Кас-селе и Майнце 60, 186

Зенон  Элейнский   (ок.  490—430)   445

Зороастр (1-я пол. I тысячелетия до н. в.), древнеиранский мудрец 272, 325, 326, 443

Зульцер (Sulzer), Иоганн Георг (1720— 1779), швейцарско-немецкий философ, эстетик 240

Зульцер (Sulzer), Франц Йозеф (1727— 1791), австрийский географ и историк («История Дании», нем. 1781 — 1782) 471

Зум (Suhm), Петер Фредерик (1728— 1798), датский историк, филолог, организатор комиссии по изданию древнескандинавских памятников (1772), автор «Критической истории Дании» (14 п., 1782—1828) 464,469

Иаков, св. 514

Иаков, брат Иисуса (      —62) 487

Иероним, св. 508

Изерхельм (Iserhielm), Карл 513

Иисус Христос 478—489, 500, 505

Иннокентий    III,   папа    (1198—1216)    555

Ингенхаус (Ingen-Housz, Ingenhousz), Иоганнес (1730—1799), голландский врач, естествоиспытатель 43

Иоанн   (       —- ок.   100),  евангелист  495

Иоанн (XII в.), пресвитер 489

Иоанн Грамматик (VI в.) 566

Иоанн Дунс Скот (1265 или 1308), философ 600

Иоанн Златоуст (Хризостом) (347—407) 387, 499

Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877) 600

Иов-Бен-Соломон 176

Йордан (Jordan), Иоганн Кристоф фон, историк («О происхождении славян», лат. 1745) 471

Ираклий (575—641), византийский император (610—641)470

Ирвинг (Irwing), Карл Франц фон (1728—1801),  философ  в  Берлине  258

Ире (Ihre), Иоганн(ес) (1707—1780), шведский историк, лингвист, лексикограф, проф. в Упсале 464, 469

Иреней (ок. 140—202), богослов, еп. Луг-дунский (Лионский) 497

Исократ (436—338), греческий оратор 371

Калигула (12—41), римский император (37—41)    427

Каликст (Calixt, Каллисен, Kallisen), Георг (1586—1656), теолог, проф. в Хельм-штедте 497

Кальм (Kalm), Пер (1716—1799), швед-ский естествоиспытатель, («Путешествие по Северной Америке», 1753—1761) 190, 191

Камбнэ II, персидский царь (539—522) 323, 344, 433

Камилл, Марк Фурий (423—364), римский патриций, сражался с эквами. вольска-ми, галлами, отстроил Рим, «отец отечества» 415, 423

Кампер (Camper), Петер (1722—1789), голландский врач, анатом 60, 65, 82. 93, 97, 156, 157, 361

Кант   (Kant),  Иммануил   (1724—1804)   13

Карвер (Carver), Джонатан (1710—'780), американский путешественник («Путешествие по внутренним областям Северной    Америки»,    англ.     1778,   нем.   пер.

1780)    161,203,218

Кардон (Cardonne), Дени-Доминик (1720— 1785), историк, автор «Истории Африки и Испании при господстве арабов» (нем. пер. 1768)    569, 587

Карл Великий (742—814), король франков (768—814), император (800—814) 459, 460, 471, 520, 521, 523. 525—528, 531 532, 535—537, 547, 579, 586, 588, 606

Карл Мартелл (688—741), майордом франкского государства (715—741)    523,

524

Карл V (1500—1558), король и император (1519—1556)    594,609

Карш, Каршин (Karsch, Karschin), Анна Луиза (1722—1791), немецкая поэтесса 138

Кассий Гемина, Луций (II в,, до н. э.), рим> скнй историк 417

Кассий Дион (150—235), греческий историк 370

Кассиодор (ок. 490 — ок. 583), римский государственный деятель, писатель, историк, богослов 518

Кастильон (Castillon, Castilhon), Жан-Лук (1720 — после 1790), французский публицист («Опыт о происхождении неравенства среди людей», франц. 1756) 178

Катилина, Луций Сергий (108—62) 411, 424

Катон, Марк Порций (Катон Старший) (234—149)     415,   416, 418, 499

Катул, Квинт Лутаций ( —87 до н. э.), римский полководец в войне с кимврами,. консул   102  г.,  автор   «Записок»   417

Квинтилиан, Марк Фабий (ок. 32 — ок. 96), римский оратор, автор «Ораторских установлений» в 12 кн. 511

Кевендиш (Cavendish), Томас (1555?— 1592), английский мореплаватель, совершил кругосветное путешествие  16b

Кейлюс (Caylus), Анн-Клод-Филипп де Тюбьер, князь (1692—1765), филолог 488

Кейслер (Keyfller), Иоганн Георг (1693— 1743), исследователь древнегерманской литературы, религии («Избранные древности Севера», лат. 1720) 469

Кеплер (Kepler), Иоганнес (1571 — 1630) 13, 19

Кертис (Curtis), Роджер, автор «Подробного сообщения о Лабрадоре» (1774) 141. 142

Кестнер (Kiistner), Абрагам Готхельф (1719—1800), математик, поэт, проф. в Гёттингене 15, 178

Киен-Лонг (1709—1799), китайский император 296

Кимон (510—449), афинский политик 370

Киприан, Тасций Цецилий (ок. 200—258), еп. Карфагенский 508

Кир, персидский царь (559—530) 322— 324, 330

Кирилл, патриарх Александрийский (412— 444)    497

Кирхер (Kircher), Атанаэиус (1601 — 1680), универсально образованный ученый,   иезуит,   проф.   в   Вюрцбурге   16

Клавдий (10 до н. э.—54 н. э.), римский император (41—54)    417

Клавихеро (Clavigero, Claviiero), Франси-ско Саверио (1731 — 1793), иезуит, историк, автор «Древней истории Мексики» 163

Клеомен, спартанский царь (ок. 520—490) 370

Клеопатра VII (69—30), правительница Египта, жена Птолемея XIII, Птолемея XIV, любовница Юлия Цезаря, жена Антония 407, 416

Климент Александрийский (150—215), богослов, руководитель церковной школы в  Александрии,  отец  церкви  496

Клннгштедт (Kiingstedt)i Теофил фон («Записки о самоедах и лаппах», франц. 1762) 143, 144

Клодий Пульхер, Публий (92—52), римский  политический  деятель  411

Клотильда 523

Клувий Руф, Марк (I в. до н. e.)i римский историк, использованный Тацитом, консул 45 г. 417

Клгобер (Kliiber), Иоганн Людвиг (1762— 1837), юрист, историк права, дипломат, переводчик  Ла  Кюрна  де  Сен-Пале   584

Кнут II Великий (ок. 1000—1035), король датский (1014—1035) и английский (Ю16—1035)     531, 532

Колден   (Colden)   см.   Кэдуалледер  Колден

Колумб, Христофор (1451 — 1506) 606

Колумбан, св. (543—615), ирландский монах, миссионер, писатель, основатель монастырей в Бургундии и в Италии 522

Колумелла, Луций Юний Модерат (I в.), римский писатель, автор книг о земледелии 511

Коммерсон (Cc.-nmerson), Филибер (1727— 1773), французский врач, естествоиспытатель, путешествовал на о. Мадагаскар в 1771 г. 165, 171

Кондамин (Condamine), Шарль Мари де ла (1701 —1774), французский математик, путешествовал  по  Южной   Америке   164

Конон ( —392 до н. э.), афинский флотоводец 370

Конрад I ( —918), король восточных франков (911—918)    537

Конрад III (1094—1152), немецкий король (1138—1152)     591

Конраднн, герцог швабский (1252—1268), последний потомок Гогенштауфенов, лишен сицилийского престола 555

Константин Африканский (Карфагенский) (—1087),   путешественник,   врач   601

Константин I Великий (280—337), римский   император   (306—337)    486,   499

Константин VII Багрянородный (Порфи-рогенет)  (905—959)     500

Конфуций (551—478)    292, 298, 427, 443

Коперник,   Николай    (1473—1543)     13

Корбулон,    Гней,    Домиций    см.   Домиций

Кординер (Cordiner), Чарльз (ок. 1746— 1794), историк («Древности Северной Шотландии...», 1780)    461

Кориолан, Гней Марций (VI — V вв. до н.э.)    415,416

Корнелия   (II   в.   до   н.   э.),   мать   Гракхов

415

Корнут (ок. 20 до н. э.— ок. 54 н. э.), римский поэт 419

Кранц (Cranz). Давид (1723—1777), пиетист, проповедник в Силезии, миссионер в Гренландии (1761—1762) 141, 142, 175, 199

Красе, Марк Лициний (115—53), римский полководец, участник первого триумвирата  с  Цезарем  и Помпеем   407,  424

Крашенинников, Степан Петрович (1711 — 1755), исследователь Камчатки, проф. Академии наук в Петербурге 203

Краузе (Krause), Иоганн Кристоф (1749—1799), историк, проф. в Галле («История важнейших событий современной Европы», 1789)  510.

Крелль (Crell), Лоренц Фридрих фон (1743—1816), немецкий физик, врач, проф. в Хельмштедте   178

Крофорд (Crawford), Эдейр (1749—1795) физик, врач в Лондоне 25, 178

Ксенофонт (430—354) 322, 369, 374, 377, 382

Ксеркс (ок. 519—464), персидский царь (486—464)   324, 337, 381, 385, 433

Кук (Cook), Джеймс (1728—1779) 148, 161, 163, 168, 176, 215

Купле (Couplet), Филипп (1622—1693), французский ученый, иезуит-миссионер, соавтор книги о Конфуции (1687), автор каталога миссионеров в Китае (1686) 293

Курион, Гай Скрибоний ( —49 до н. э.), консул 76 г., построил амфитеатр в Риме 421

Кэдуалледер Колден (Cadwallader Colden) (1688—1776), врач и философ, чиновник английской администрации в Северной Америке, этнограф («История пяти индейских народов, живущих вблизи Нью-Йорка», 1727)   161

Лагербринг (Lagerbring), Свен (1707— 1787), историк («Очерк истории шведского королевства», 1769—1783, нем пер, 1776) 464

Лаксманн (Laxmann), Эрих (1737—1796), путешественник, минералог, член Академии наук в Петербурге, жил в Иркутске 161

Ла Кюрн де Сен-Пале (La Curne de St.-Palaye), Шарль де (1697—1781), французский ученый («Записки о старинном рыцарстве», 1759—1781, нем. пер. И. Л. Клюбера,  1786—1791)    488, 584

Ламберт (Lambert), Иоганн Генрих (172В—1777), немецкий философ, математик,   логик,   астроном   13,   16,   26

Ланфранк (1005—1089), философ, богослов, архиеп. Кентерберийский (1070— 1089) 600

Ларраменди (Larramendi), Мануэль де (1690—1776), испанский филолог, исследователь  баскского  языка  459, 460

Лафито (Lafitau), Жозеф Франсуа (1670—1740), французский миссионер в Канаде, этнограф («Нравы дикарей в сравнении с нравами первобытных народов», 1723) 203

Лебо (Lebeau), Ж. Л., автор описания путешествия в Северную Америку (1738) 203

Лебре (Le Bret), Иоганн Фридрих (1732— 1807), немецкий историк, проф. в Тюбингене («История Венецианской республики по Ложье», 1769—      )   581

Лебрен, Брейн (Le Brun, Bruyn), Корне-лис де (1652—1726 или 1727), голландский художник, автор описания путешествий в Персию, Московию, Турцию (голл. 1711) 149—151, 167

Лебриган (Le Brigant), Жзк (1720—1814), французский ученый, лингвист, автор грамматики кельтского языка (1779) 463

Лев   I   Великий,  св..  папа   (440—461)   517

Лев IV, св., папа (847—855) 530 Леем   (Leem),   Кнуд   (1697—1774).    миссионер в норвежской Лапландии  («Описание    лаппов    в    Финмарке,   их    языка, нравов     и     древнего    идолопоклонства», 1746, нем- пер. 1774) 143 Лежантиль    (Le    Gentil)   де  ля   Галезьер, Гийом    Иасент    Жан     Батист     (1726 — 1799),    французский    писатель,    офицер в Индии 158, 268, 308

Лейбниц (Leibniz, Leibnitz), Готфрид Вильгельм (1646—1716)   69,  138, 240, 558

Лейсте (Leiste), Кристиан 35

Леклерк (Le Clerc), Жан (1657—1736), проф. церковной истории в Амстердаме 497, 498

Леконт (Le Comte), Луи, миссионер в Китае 293

Леовигильд, король вестготов в Испании (569—586)  512

Леонтьев. Алексей Леоятъ"зич (1716— 1786), русский китаевед 291

Леопольд V (1157—1194), герцог австрийский (1177—1194), участник крестового похода 591

Лепелетье (Le Pelletier), Дом Луи де, автор словаря бретонского языка (1751) 461

Лери (Lery, Led), Жан де ( —1611), швейцарский           миссионер-кальвинист

(«Путешествие в землю Бразилию, иначе называемую Америкой», франц. 1580, лат. 1586) 163

Либон, Луций Скрибошш (II в. до н. э.), римский историк 417

Ливии, Тит  (59 до н. э.— 17 н. э.)   417

Ливия Друзилла (58 до н. э.— 29 и. э.), третья жена Августа, мать Тиберия 416

Ликург, легендарный законодатель Спарты 367—370, 373

Лилиенталь (Lilienthal), Иоганн Михаэль (1686—1750), историк Пруссии, проф. в Кенигсберге («Изъясненная Пруссия-..», 3 тт. 1724—1726) 465

Линденброг (Линденбруг, Тилиоброга) (Lindenbrog, Lindenbrug, Tiliobroga), Фридрих (1573—1648), адвокат в Гамбурге, филолог («Кодекс древних законов...», 1613)   512

Линней (Linne, Linneus), Карл фон (1707— 1778), шведский естествоиспытатель, ботаник («Философия .ботаники», 1751; «Система природы», 1735, нем. пер. 1773—1800) 42, 43, 48, 49, 78, 262

Лионне (Lyonnet), Пьер (1707—1789) 63, 70

Лисандр ( —395 до н. э.), спартанский полководец 370

Лисий (ок. 445 — ок. 380 до н. э.), афинский оратор 371

Лициний Мацер, Гай (I в. до н. э.). народный трибун, враг Суллы, автор «Анналов»    417

Ллойд (Lloyd, Lhuyd, Llwyd), Хемфри (1527—1568), историк Уэльса, картограф 461, 463

Лобу (Lobo), Херонимо (1595—1678), португальский миссионер («Научное путешествие в Абиссинию», франц. 1728) 153

Лудольф (Ludolf), Иов (1624—1704), филолог и историк («Эфиопская история», лат. 1681. с последующими дополнениями)   154

Лукан. Марк Анней (39—65), римский эпический   поэт,   автор   «Фаргэлии»   511

Лукреций Кар, Тит (96—55> 419

Лукреция (VI в. до н. э.) 397

Лукулл, Луций Лициний (117—57), римский  полководец  406,  407,  411,  517

Лукцей, Луций (I в. до н, э.), историк, друг Цицерона 417

Луллий см. Раймунд Луллий

Лулофс (Lulofs), Иоганн (1711—1768), проф. математики, астрономии, философии в Лейдене 36

Луций Дентат 399

Луций Корнелий Бальб (I в. до н. э-), римский полководец,  консул 40 г.  417

Людвиг IV Баварский, германский король и император (1314—1347) 600, 609

Людовик I Благочестивый (778—840), король франков, император (814—840) 528, 557

Людовик 11 Немецкий, король восточных франков (855—875) 537

Людовик VII (ок. 11.21—1180), французский  король   (1137—1180)   591,  594

Людовик IX, св. (1214—1270), французский король (1226—1270) 592

Людовик XIV (1638—1715), французский король (1643—1715) 594

Магнеи, Магнеусы: латинизированное имя нескольких исландских ученых-историков см. Магнуссон

Магнуссон (Magnusson), Арне (Арнас) (1663—1730), исландский ученый, исследователь скандинавских древностей 469

Магомет (Мохаммед) (569—632) 203, 490, 491, 548, 563—565, 569—573, 585

Майяк (Maillac), Жозеф Анн Мари де (1679—1748), миссионер в Пекине, иезуит («Всеобщая история Китая...», 12 тт. 1777—1788) 293

Майер (Mayer), Тобиас (1723—1762), немецкий  физик,  астроном,   географ 26

Макьявелли (Macchiavelli), Никколо (1469-1527) 397

Макинтош (Mackintosh), Уильям (1662— 1743), английский путешественник 104, 149, 174,306

Максимилиан I (1459—1519), германский король,   император   (1493—1519)   609

Макферсон         (Macpherson),         Джеймс

(1736—1796), шотландский поэт, автор «Песен Оссиана» (1760—1765) 219, 236, 357, 460—462, 469

Манефон (III в. до н. э.), египетский жрец,   автор   исторического  труда   327

Мани (217—274 или 277), основатель религиозно-философского    учения       488, 597

Маннерт      (Mannert),      Конрад      (1756—

1834), немецкий историк 516 Марий, Гай (156—86), римский полководец и политик, консул 105—110 и 86 гг., победитель Югурты (104), кимврсз и тевтонов 391, 400, 402, 406, 411, 413

Марион- Дюфрень            (Marion-Dufresne),

Никола-Тома (1729— 17 72), французский ученый, мореплаватель («Новое путешествие в Южное море...», 1783) 168, 176

Мария, мать Иисуса 483, 486, 487 Маргграф,    Маркграф     (Marggraf,      Mark-graf),   Георг   (— 1644),   естествоиспытатель («Естественная история Бразилии», лат. 1648) 164

Марк Аврелий (121—180), римский император (161—180), философ 415, 420, 456,499, 517

Марко Поло (ок. 1255—1323) 596 Марсден      (Marsden),      Уильям       (1754— 1836),  английский    востоковед   147,   171 Мартен   (Martin),  Дом Жак  (1684—1751),

историк, монах-бенедиктинец 461 Мартине   (Martinet).   Йоаннес   Флорентиус (1729— 1796),     голландский      проповедник,     философ     («Катехизис    природы», 1777, нем. пер. 1779) 55

Мартини       (Martini),     Фридрих      Генрих Вильгельм  (1729—1778), врач в Берлине, переводчик Бюффона 78, 167 Марцелл, Марк Клавдий (III в. до н. а.)* римский государственный деятель, завоеватель Сиракуз 415 Марциал,     Марк   Валерий     (ок.   40 — ок. 102), классик эпиграммы 511 Масков   (Mascov),   Иоганн   Якоб   (1689— 1761),   богослов,   юрист,   историк   («История немцев», нем. 1726—1737), проф. в Лейпциге 510

Мезен   (Mohsen), Иоганн Карл Вильгельм (1722—1795),   врач,  историк   («История наук   в   Бранденбурге»,   1781)   471,   560

Мезер     (Moser),     Юстус     (1720—1794), историк 467, 584

Мейеротто (Meierotto), Иоганн Людвиг Генрих (1742—1800), ректор Иоахим-стальской гимназии в Берлине 411, 412 Мейнерс (Meiners), Кристоф (1747— 1810), немецкий историк, психолог, философ, проф. в Гёттннгене 37 3* 412

Мейтленд   (Maitland), Уильям  (ок.   1693— 1757),   топограф    («История    и   древности   Шотландии...»,   англ.   1757)   461 Меледин 595 Менандр (343/342—291) 378

Месроп Маштоц (371 или 362—440), армянский ученый, философ 491

Мессала Корвин, Марк Валерий (64 до н. э.—13 н. э.), сторонник Августа, друг Горация, член поэтического кружка Мецената 417

Мессалина (I в.), жена императора Клавдия 416

Метелл, Квинт Цецилий (— 115 до н. в.), римский полководец 406

Метцгер (Metzger), Иоганн Даниэль (—1805) («Разные медицинские сочинения»,  нем.   1781—1784)   187,   194

Миддльтон (Middleton), Коньерс (1683— 1750), автор «Жизнеописания Цицерона» (англ. 1741) 418

Мильтиад (VI—V вв.), афинский полководец, победитель персов при Марафоне (490) 370

Мильтон (Milton), Джон (1608—1674) 389

Михаэлис (Michaelis), Иоганн Давид (1717—1791), богослов, ориенталист, проф. в Гёттннгене («Закон Моисея», 6 тт. 1770—1775) 571

Моисей Хоренский (Мовсес Хоренаци) (V—VI вв.), армянский писатель, историк 491

Монбоддо (Monboddo), Джеймс Бернетт, лорд (1714—1799), автор «Происхождения и развития языка» (1773, нем. пер. с предисловием Гердера— 1784) 98, 171

Монро (Мопго) Старший, Александр (1697—1767), врач, анатом 65

Монтескье (Montesquieu), Шарль ла Се-кондат,   барон   (1689—1755)    178,   251

Москати (Moscati), Пьетро (1736—1824), государственный  деятель,  врач   105

Мосхейм (Mosheim), Иоганн Лоренц (1694—1755), историк церкви, проф. в Хельмштедте и Гёттингене 488, 497

Муммий, Луций (II в- до н. э.). римский полководец, консул 146 г., в том же году разрушил Коринф 384, 406

Муций Сцевола (VI в. до н. э.), легендарный римский герой 397, 415

Мюллер (Миллер) (Miiller), Герхард Фридрих (Федор Иванович) (1705— 1783), историк и археограф, секретарь Академии наук в Петербурге («Собрание русской истории», нем. 1732—1764) 145, 148, 203, 471

Мюллер (МпПег), Иоганнес (фон) (1752— 1809), швейцарский историк, государственный деятель, близок Гердеру 522, 560

Навуходоносор II, царь вавилонский (604—562) 348, 329, 335, 346, 433

Наддодд 532

Невий, Гней (274—206), автор утраченного эпоса о пунической войне 417

Непот, Корнелий (ок. 100 — после 32) 417

Нерва, Марк Кокцей (35—98), римский император (96—98) 415

Нерон, Клавдий Цезарь (37—98), римский император (54—68) 503

Несторий (после 381—после 451), патриарх Константинопольский ( 428—4 31), положивший начало ереси несторианст-ва 489, 512

Нибур (Niebuhr), Карстен (1733—1815), немецкий путешественник («Описание Аравии», 1772; «Описание путешествия в Аравию н сопредельные земли», 1744— 1778) .151, 168, 306, 319, 327

Норберг (Norberg), Маттиас (1747—1826). шведский востоковед, проф. в Лунде 487

Ноэль (Noel), Франсуа (Франциск) 1651 —1729), французский ученый, иезуит-миссионер, автор записок о Китае 293

Нума Помпилий (—ок. 673 — до н. э.), второй   римский  царь   396,   397,  420

Ньютон (Newton), Исаак (1643—1727) 13, 19, 102, 331

Овингтон (Ovington), Джон, английский путешественник («Путешествие в Сурат», 1696)     147

Одоакр (433—493)), король первого германского государства в Италии (476—• 493)    517

Окнам (Occam), Уильям (ок. 1300—1349), философ 600

Окли (Ockley), Симон (1678—1720), востоковед, проф. в Кембридже («История сарацин», нем. пер. 1745)   586

Октавия (—62), дочь императора Клавдия и Мессалины, жена Нерона, убита по его приказу 416

Олдендорп (Oldendorp), Кристиан Георг Андреас (1721 — 1787 ), евангелический миссионер 155, 203

Омар,   халиф   (634—644)    566,   570

Опитц (Opitz), Готфрид, путешественник 172

Ориген (185—253). богослов 496

Осман, халиф (644—656) 566

Оссиан (III в.), легендарный шотландский бард, которому Макферсон приписал созданные им «Песни Оссиана» (1760— 1765)      219,  236,   357,  461,  462,  469

Оттер (Otter), Иоганн (1707—1749), востоковед, проф. в Париже («Путешествие в Турцию и Персию», франц. 1748) 283

Оттон I Великий (912—973), германский король (936—973), император (962— 973) 537—539, 557

Отфрид Вейссенбургский (ок. 800 — ок. 870), первый известный по имени немецкий поэт («Книга Евангелий», 863— 871) 571

Оуэн (Owen), Джон, автор «Истории древних британцев»   (англ.   1743)   461

Павел, ап. (ок. 10—64)  480, 495, 506, 547

Павел,  Луций   Эмилий   см.   Эмилий  Павел

Павсаннй (— после 390 до н. э.), спартанский полководец 370

Павсаний (II в.), греческий писатель («Описание Эллады» в 10 кн., ок. 180 г.) 359

Пажес (Pages), Пьер Мари Франсуа, виконт де (1748— 1793), автор «Путешествий вокруг света и в сторону обоих полюсов, по земле и по морю, в 1767— 1776 годах» (франц. 1782) 140, 164, 173, 222

Паллас (Pallas), Петер Симон (1741— 1811), зоолог, ботаник, член Академии наук в Петербурге 36, 51, 144—148, 172, 263, 303

Паркинсон (Parkinson), Сидней (1745— 1771), художник, участник первого кругосветного   путешествия   Кука    168

Паррасий (2-я пол. V в. до н. э.), афинский художник 365

Парута (Paruta), Паоло (1540—1598), историк («История Венеции», 1605) 397

Пассери (Passeri), Джамбаттиста (1694— 1780), итальянский историк искусства 393, 394

Пасхасий Родберт (Ратберт), (—ок. 865), философ 600

Пау (Pauw), Иоганн Корнелиус де (—1749), голландский филолог 310

Паулина, жена философа Сенеки, пожелавшая умереть вместе с мужем, покончившим с жизнью по  приказу Нерона 416

Пезрон (Pezron) (1639—), французский историк, филолог, генерал ордена цистерцианцев 461

Пелагий (ок. 330—418), ирландский монах, против учения которого о возможном безгрешии человека выступил Августин 508, 512

Пелопид (—364 до н- э.), фиванский полководец 370

Пельцель (Pelzel), Франц Мартин (1735— 1801), филолог, проф. в Праге («История  богемцев—», нем.   1782)  471

Перикл (ок. 495—429), государственный деятель Афин 385, 389

Перро (Perrault), Клод (1613—1688), французский естествоиспытатель, архитектор, анатом 51

Персель (Percel), Гордон (Дюфренуа, Никола Ленгле де) («О пользовании романами.-», франц. 1734) 463

Персии   Флакк,   Авл   (34—62)   419

Петр, ап. 486, 506, 514, 545—548, 550, 551

Петр Ломбардский (ок. 1095—1264), философ 600

Петр Отшельник 590

Петрарка,    Франческо    (1304—1374)   587

Петроний Арбитр, Гай (—66), римский писатель («Сатирикон») 412

Пизон Фруги, Луций Кальпурний (II в. до н. э.), римский государственный деятель   и   автор   исторического   труда   417

Пикар (Picard), Жан, автор сочинения о ранней культуре кельтов (лат. 1556) 461

Пиндар (522—443) 359, 362, 378

Пинту (Pinto), губернатор Бразилии 165,. 166

Пипин II (из Херисталя) (—714), май-ордом франков 525

Пипин III Короткий, майордом (741—751) и   король   (751—768)   франков   520

Питу(РиЬои), Пьер (1539—1596), парижский историк, правовед, издатель законов вестготов (1579) 511, 512

Пифагор  (VI  в. до н. э.)  372—374

Пишон (Pichon), Тома-Жан, аббат, историк 178

Плавт,   Тит   Макций   (ок.   250—184)   419

Планк (Planck), Готтлиб Якоб (1751 — 1833), немецкий теолог, проф. в Гёттин-гене 545

Планцина (I в.), жена наместника Сирии Гнея Пизона, подозревавшегося в отравлении Германика 116

Платнер (Plainer), Эрнст (1744—1818),. немецкий философ, проф. в Лейпциге 187

Платон (427—347) 359, 366, 369, 373— 375, 419, 443, 445, 447, 456

Плацидия (IV—V вв.), дочь императора Феодосия 512

Плиний Цецилий Секунд, Гай, Младший (61/62 — ок. 113), римский государственный деятель («Письма» в 9 кн.) 412, 505

Плиний Секунд, Гай, Старший (23 или 24—79),   автор   «Естественной   истории»

12, 104, 255, 289, 359, 365, 417. 420, 421, 448

Плутарх (46—125) 422

Побликола (Попликола), Публий Валерий 397, 415

Покок (Рососке), Эдвард (1604—1691), ориенталист,  проф.   в  Оксфорде   586

Полибий (ок. 200 —ок.  120) 378

Поликлет  (2-я пол. V в. до  н. э.)   51,   186

Помпеи, Гней (106—48) 402, 406, 411, 413—415, 424, 444

Помпеи,   Гней   (—45   до   н.   э.)    414,   423

Помпоний Мела (I в.), римский сенатор 511

Попович (Popowitsch), Иоганн Сигизмунд Валентин (1705—1774), филолог, естествоиспытатель, проф. в Вене («Опыт объединения немецких диалектов», 1780) 471

Порсенна (VI в. до н. э.), царь этрусков 395

Порция (I в. до н. э.), дочь Катона Ути-ческого, жена Брута 416

Постумий Альбин, Авл (II в- до н. э.), римский  историк,  консул   151   г.  417

Преториус (Praetorius), Маттей (ок. (1640—1707), богослов, историк Пруссии 465

Приск 516

Пристли (Priestley), Джозеф (1733— 1804), естествоиспытатель, физик, богослов,  открыл   кислород   (1774)   25,   119

Пруайяр (Proyart), Льевен-Бонавантюр (1743—1808), французский историк, политик («История Лоанго, Каконго...», нем. пер.  1777)  155

Птолемей, Клавдий (после 83 — после 161), александрийский астроном, математик, географ 376, 575

Птолемей II Филадельф (308—246), египетский царь (285—246) 495

Пуаре (Poiret), Пьер (1646—1719), мистический философ 602

Пуфендорф (Pufendorf)- Самуэль фон, барон (1632—1694) 545

Пфейффер (Pfeiffer), Август Фридрих (1748—1817), востоковед, переводчик Ассемани 489

Пгаттер (Putter), Иоганн Стефан (1725— 1807), проф. государственного права в Гёттингене, автор книги «Историческое развитие современного строя Немецкой империи» (1788) 558

Пьер де Брюи (сожжен в  1120) 598

Пьетро делла Балле см. Балле

Раймонд   Дюпгои      (1120—1160),   основатель   ордена   госпитальеров   594 Раймонд, граф Тулузский (XI  в.)   590 Раймунд   Луллий   (1234—1315)   601 Ратрамн     (— после    868),    философ     600 Регул, Марк Атилий  (III в. до н. э.), римский консул 267 и 256 гг. 415 Резель     (Rose!)     фон     Розенхоф,    Август Иоганн     (1705— 1759),    естествоиспытатель, энтомолог 70

Резен, Резениус (Resenius), Петер (1625—1688), проф. в Копенгагене, первый издатель «Эдды» 469 Реймарус (Reimarus), Герман Самуэль (1694—1768), гамбургский филолог, востоковед, математик, философ-рационалист, «Фрагменты» которого издал Лес-синг 69

Реймарус (Reimarus), Иоганн Альберт Генрих (1729—1814), сын Г. С. Рейма-руса, врач, естествоиспытатель в Гамбурге 69

Рейске (Reiske), Иоганн Якоб (1716— 1774), филолог, востоковед, друг Лессин-га, проф. в Лейпциге 586

Ремер (Romer), Людвнг Фердинанд, автор «Истории Гвинеи» 175, 203

Реомюр (Reaumur). Рене Антуан Фершо (Ferchault) де (1683—1757), естествоиспытатель 70

Ресслер. Реслер (RoBler, Rosier), Кристиан Фридрих (1736—1821), издатель «Библиотеки отцов церкви» (10 тт., нем. 1776—1786) 498

Ридезель (Riedesel), Иоганн Герман фон (1740—1785), дипломат, путешественник 352, 384, 395

Ричард I Львиное Сердце (1157—1199), английский    король    (1189—1199)    591

Роберт  I,  герцог  норманнов  523,   533

Роберт Гвискард (ок. 1015—1185), вождь норманнов 534

Робертсон (Robertson), Уильям (1721— 1793), английский историк, автор работ по истории Шотландии (1759) и Америки (1777) 165, 166, 194, 502

Рогер II, граф (1101—) и король (1130— 1154)  Сицилии 534

Роджерс (Rogers), Вудз (—1732), английский мореплаватель («Путешествие вокруг света», 1712)   161

Роземунда (VI в.), дочь короля гепидов Кунимунда 519

Рольф см. Роберт

Ромул (VIII в. до н. э.), легендарный основатель Рима (753) 369, 397, 399, 409, 420, 424

Ромулюс Августулюс (V в.), последний император Западной Римской империи (475—476) 517

Рорик см. Рюрик

Росс (Ross), Александр (1590—1654), духовник английского короля Карла I, автор «Обзора всех религий» (1658) 306

Ростренен (Rostrenen), Грегуар де, автор словаря    кельтского    языка    (1732)   463

Рубрук см. Рюбрюкви

Руссо (Rousseau), Жан-Жак (1712—1778) 177

Рутилий Руф, Публий (ок. 154—75), римский наместник Азии, известный своей неподкупностью, изгнан из Рима в 92 г. 417.

Руффин (IV—V вв.) 510

Рюбрюкви, Рейсбрук (Rubriquis, Ruys-broeck), Вильгельм (Гийом де) (ок. 1220 — ок. 1290), монах-францисканец, дипломат, совершил путешествие в Монголию (1-е изд. записок — лат. 1589; рус. пер. «Путешествие в восточные страны». М-, 1957) 596

Рюдигер (Rudiger), Иоганн Кристиан Кри-стоф (1751—1822), филолог, проф. в Галле (1791) 474

Рюрик (Рорик)  532

Сак (Sack), Август Фридрих Вильгельм (1703—1786), берлинский проповедник («Защищенная вера христиан», 1751) 96

Саладин см. Селах-эд-дин

Саллюстий   Крисп,   Гай   (86—35)   417

Сальвино дельи Армати 606

Санхониатон   (XIII   в.   до  н.   э.?)   272

Сапфо (VII в. до н. э.) 378

Сарпн (Sarpi), Паоло (1552—1623), автор «Истории Тридентского собора» (итал. Лондон, 1619) 545

Сваммердам         (Swammerdam),       Иоганн

(1637—1680) 70

Сведенборг (Swedenborg), Эмануэль (1688—1772), шведский ученый, теософ 16

Сейл (Sale), Джордж (ок. 1697—1736), английский востоковед, автор «Исторических и критических наблюдений над магометанством»   (1734)   563,   586

Селах-эд-дин (1137—1193), султан Египта и Сирии (1171 — 1193) 567

Семпроний Азеллион (II в. до н. э.), ав-TCti «Историй» 417

Семпрония,   сестра   Гракхов,  по   преданию

участвовала в убийстве своего мужа Сципиона Эмнлиана 416

Сенека,  Луций   Анней   (ок.   55   до  н-  э.—

ок. 39 н. э.), ритор 511

Сенека,   Луций   Анней   (ок.   4   до   н.   э.—

65  н.  э,),  философ   и писатель 416, 419, 427,511

Сен-Пале см. Ла Кюрн    де Сен-Пале Сен-Пьер   (Saint-Pierre),  Шарль-Ирене  Ка-

стель  де   (1658—1743),  автор   «Проекта

вечного мира» 366

Септимиус Север, Луций  (146—211), римский император (193—211) 415, 421 Сервантес   Сааведра,   Мигель   де    (1547—

1616) 586 Сервий     Тулий,     предпоследний    римский царь (578—534) 397, 409 Сервилиан,   Квинт   Фабий   Максим   (II   в.

до н- э.), римский историк, консул 142 г.

417 Серторий,   Квинт    (123—72),   римский   государственный  деятель,  полководец  408,

423 Силан,    Гай    Юний,    римский   полководец

406

Сильвестр II, папа см. Герберт Симеон,  патриарх Иерусалимский   590 Симмах.         Квннт        Аврелий         Меммий

(ок.   345 — после   402),   римский   оратор (у   Гердера   в   неверном   контексте)   518 Симон   Монфортский,     граф   Ленстерский (ок. 1200—1265) 599

Снмоннд   Кеосский   (556—468)   378

Сисенна, Луций Корнелий (ок. 120—67), римский историк 417

Снорри Стурлусон (Снорро) (1178— 1241) 469

Сократ (470/469—399) 371, 374, 375, 389, 391, 427, 443, 456, 498

Солон (ок. 640 —ок. 560) 368—370, 373

Соннера (Sonnerat), Пьер (1749—1814), французский естествоиспытатель, путешественник («Путешествие в Ост-Индию и Китай в 1774—1781 годах», 1782, нем. пер. 1783) 171, 203, 272, 306

Соссюр (Saussure), Орас-Бенедикт де (1740—1799), географ, естествоиспытатель, проф. в Женеве 36

Софокл  (ок. 496—406) 359, 378, 388,447

Спаррмэн (Sparrmann), Андерс (1748— 1820), шведский врач и путешественник, проф. б Стокгольме («Путешествие к мысу Доброй Надежды....», швед. 1772— 1776, нем. пер.  1783)   155,  171, 175

Спартак (I в. до н. э.), руководитель восстания рабов (74—71) 423

Спенсер (Spenser), Эдмунд (1552—1599), английский поэт («Королева фей», 1590) 464

Спон (Spon), Жак(об) (1647—1685), французский историк, путешественник («Путешествие в Италию, Далмацию, Грецию и Левант», 1678; совместно с Дж. Уиллером (1650—1724) 384, 385

Стерн  (Sterne), Лоренс (1713—1768)  475

Стефан I, св. (975—1038), венгерский король (997—1038) 559

Стефан II, папа (752—757) 520

Стефаниус (Stephanius), Стефан Иоганн (1599—1650), датский филолог, историк 469

Стиликон (ок, 360—408), римский государственный деятель 510

Страбон (ок. 63 до н. э.—20 н. э-)| греческий географ 337, 448

Стюарт (Stuart), Джильберт (1742—1786), нсторнк 384

Сулави (Soulavie), Жан Луи (1752— 1813), французский дипломат, историк, естествоиспытатель («Естественная история Южной Франции», 8 тт., 1780— 1784) 36, 42

Сулла, Луций Корнелий (138—78), римский полководец (в 86 захватил Афины), позднее диктатор 381, 384, 391, 400, 402, 406, 411—413, 415—417, 433

Схультинг (Schulting), Антон (—1734), голландский юрист («Юриспруденция до Юстиниана»,  лат.   1717)   511

Сципион     Младший,     Публий     Корнелий

Эмилиан    (185—129)    402,   407,   408,

415 Сципион Старший, Публий Корнелий (ок.

735—183) 338, 401, 402, 405, 406, 408,

415 Сэмунд Мудрый  (1056—1133)469

Тавернье (Tavernier), Жан-Батист (1605— 1689), французский путешественник («Шесть путешествий в Турцию, Персию, Индию», франц. 1676—1679, нем. пер. 1684) 147

Тайзон (Tyson), Эдвард (1650—1708), английский   естествоиспытатель   81—83

Танкред, король сицилийский (1189— 1194) 534

Тарквин, римский царь 397

Тарквиний Гордый (VI в. до н. э.), последний римский царь, изгнанный в 510 г. 395,397,421

Тассо, Торквато  (1544—1595)   590, 609

Таубе (Taube), Фридрих Вильгельм фон (1728—1778), юрист на австрийской дипломатической службе («Описание Славонии и Снрмии», нем. 1/79) 471

Тацит, Публий Корнелий (ок. 55— ок. 120) 417, 418,467

Теодат   (VI   в.),  муж  Амаласвннды   518

Теодолинда (VI—VII вв.), королева лангобардов 521

Теодорих (ок. 454—526), король остготов (471—526) 501, 517—519, 579, 606

Теофил, патриарх александрийский (385— 412) 497

Теренций Афер, Публий (ок. 190—159) 139,419

Теренция, жена Цицерона, активно выступавшая против сторонников Катилины 416

Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс (ок.   160— после   220),   богослов    508

Тиберий Клавдий Нерон (42 до н. э.—37 н. э.), римский император (14—37) 417, 423, 427

Тимберлейк (Timberlake), Генри, английский путешественник («Записки о путешествиях среди дикарей Северной Америки»,   1765)  161

Тимолеон (IV в. до н. Э-), коринфский полководец, изгнавший Дионисия 11 и карфагенян с Сицилии 338, 370

Тирон, Марк Туллий (103—4), вольноотпущенник   Цицерона, его биограф  417

Тит Флавий Сабин Веспасиан (39—81), римский  император   (79—81)  421, 499

Тоальдо (Toaldo), Джузеппе (1719— 1799), итальянский физик, метеоролог 26

Томазиус (Thomasius), Кристиан (1655— 1728), философ и ученый раннего Просвещения, проф. в Галле 498

Торее  (Тогее), Олаф,  путешественник   147

Торкелин (Thorkelin), Гримр Йонссон (1752— 1829), исландский ученый, архивариус в Копенгагене, издатель древнескандинавских текстов 469

Торфасон (Торфеус) (Torfason, Torfaeus), (Тормодр) Тормонд (1636—1719), исландский историк, автор латинского перевода «Эдды» 469

Торфеус см. Торфасон, Тормодр

Тотила (VI в.), король готов (541—552) 518

Траян, Марк Ульпнй (53—117), римский император (98—117) 417, 421

Трог, Помпеи (I в. до н. э.—I в. н. э.), латинский автор «Всемирной истории», дошедшей в сокращении 350, 417

Туберон, Квинт Элий (I в- до н. э.), друг и родственник Цицерона, историк, юрист ритор 417

Туллия Гостилий — третий римский царь 396, 397

Туллия (VI в. до н. э.), дочь Сервия Туллия, жена Тарквиния Гордого 397

Тульпий (Tulpius) 78

Уистон (Whiston), Уильям (1667—1752), английский математик и богослов, автор предисловия к «Армянской истории» Моисея Хоренского (1736) 491

Унтейкер (Whitaker), Джон (1735—1808), английский историк («Подлинная история   бриттов...»,   англ.   1772)   461

Уллоа (Ulloa), Антонио де (1716—1796), испанский астроном, геодезист, участник экспедиции в Перу (1736—1743) 34, 166, 194,209

Ульфнла см. Вульфила

Уортон (Warton), Томас (1728—1790), английский поэт и критик («История английский  поэзии»,   1774—1781)   463

Урбан II, папа (1088—1099) 590

Уэль (Houel), Жан-Пьер Луи Лоран (173 5—1813), французский художник, гравер, путешественник («Путешествие по   Сицилии»,   франц.   1782—1789,   нем.

пер. 1797—1809) 385

Фабий Максим Веррукоз (Фабий Кунктатор) (—203 до н. э.), римский полководец, воевавший с Ганнибалом, возражавший против наступательной тактики Сципиона 415, 423

Фабий Пиктор (III в. до н. ».), римский историк 417

Фабрнций Лусцин, Гай (III в. до н. э.), римский консул 282 г., проявивший бесстрашие и благородство в борьбе с Пирром 415

Фанний Страбон, Гай (II в. до н. э.), римский консул 122 г. 417

Федри де Брекиньи см. Брекиньи

Фемистокл (ок. 524—459), афинский полководец, победитель персов в сражении при Саламине (480) 370, 381

Фенелон (Fenelon), Франсуа Салиньяк де да Мотт (1651 —1715), проповедник, оратор, автор «Путешествий Телемаха» (1699) 102

Феодосии (346—395), римский император (379—395) 500, 511

Феофил (385—412), патриарх Александрийский,   выступавший   против    Оригена

997

Феофраст (373—288), греческий философ, ученик Аристотеля 378

Фербер (Ferber), Иоганн Якоб (1743— 1790), шведский минералог, член Академии наук в Петербурге 36

Фермен (Fermin), Филипп (ок. 1730—), голландский врач («Описание Суринама», франц.   1769, нем.  пер.   1775)   164

Феррерас (Ferreras), Хуан де (1652— 1735), испанский историк («История Испании», 1700—1727, нем. пер. 1754— 1722) 512

Фидий (ок. 500—431) 360, 388

Филемон (между 365/360—264/263), греческий комедиограф 378

Филипп II Август (1165—1223), французский король (1180—1223) 591

Филипп II Македонский J382—336), царь Македонии (356—336) 381, 384, 387, 438

Филипп IV Прекрасный (1268—1314), французский король (1285—1314) 594, 600

Филопоймен (253—183), стратег Ахейского союза, воевавший со Спартой 384

Фиппс (Phipps), Константин Джон (лорд Малгрейв) (1734—1794), английский мореплаватель («Путешествие к Северному    полюсу»,   нем.   пер.   1777)   141

Фишер (Fischer), Иоганн Эберхард (1697— 1771), проф. истории, ректор Академической гимназии в Санкт-Петербурге («Сибирская история», нем. 1768) 490

Фишер (Fischer), Фридрих Кристоф Йонатан (1750—1797), немецкий юрист, историк, проф. в Галле («История немецкой торговли, мореплавания, искусств, ремесел, мануфактур...», 4 тт. 1785—1794) 476, 516, 562, 579 Флакур (Flacourt), Этьен де (1607— 1660), французский путешественник, в 1648 г. губернатор о. Мадагаскар («История острова Мадагаскар», 1658) 171

Флор, Публий Аннин (I—II вв.), римский   историограф   511

Фойгт (Voigt), Николай (в монашестве — Адаукт)   (1733— 1787),   ученый   в  Праге   («О   духе   законов    Богемии»,    нем. 1788) 471 Фокион 370, 427

Фолкнер (Falkner), Томас (1707-1784), иезуит-миссионер («Описание Патагонии...», 1775) 166

Фолконер (Falconer), Уильям (ок. 1741 — 1824),  английский   врач   («Замечания   о

влиянии географической широты, положения, естественных условий и населения...»,   1781,   нем.   пер.   1782)   178

Фома, ап. 494

Фона   Аквинский,   св.   (1225—1274)   600

Фонтенель (Fontenelle), Бернар ле Бовье де (1657—1757), французский писатель и философ, секретарь Французской Академии 16

Фостер (Forster), Георг (1754—1794) 32, 148, 163, 166, 167

Форстер (Forster), Иоганн Рейнгольд (1729—1798) 32, 142, 155, 158—160, 166, 176

Фортис (Fortis), Джован-Баттиста, проэв. Альберто (1741 —1803), итальянский литератор и путешественник («Нравы морлаков»,    нем.    пер.   1775)    471

Франклин (Franklin), Бенджамин (1706— 1790), американский ученый, государственный деятель 25

Фридрих I Барбаросса (1123—1190), германский король, император (1152— 1190) 539, 591, 595

Фридрих II (1194—1250), германский король,    император      (1211 —1250)   534,

539, 555, 557, 558, 562, 592, 595, 601, 606

Фриш (Frisch), Иоганн Леонгард (1666— 1743), филолог, путешественник, естествоиспытатель, преподаватель в Берлине 471

Фукидид (460—396) 377

Фюссли (Fupli), Иоганн Конрад (1707— 1775), швейцарский ученый («Новая и беспристрастная история еретиков и церкви средневековья», 1770— 1772) 598

Хардикнут, король Дании (1035—1042), Англии (1040—1042) 532

Харольд, король Англии (1035— 1040) 532

Хасан   (625—669),   халиф    (669)   566

Хегевиш (Hegewisch), Дитрих Герман (1740—1812J, немецкий историк, проф. в Киле, автор «Истории царствования императора Петра Великого» (1791) 525

Хейлз (Hales), Стефан (1677—1761), английский естествоиспытатель, ботаник, зоолог 25

Хёст (Hoest), Георг (1734—1794), датский ученый («Путешествие в Марокко и Фес...», дат. 1779, нем. пер. 1781) 154, 168

Хёхстрем (Hoegstrom), Пер (1714—1784), шведский пастор, автор «Описания шведской Лапландии» (1747, нем. пер. 1748) 143

Хлодвиг (466—511), король франков (481—511) 523—527

Ходжес (Hodges), Уильям (1744—1797)» английский художник 167

Холуэлл (Halwell), Джон Зефамия (1711 —1798), губернатор Бенгалии («Сообщение об Индостане и Бенгалии»»

нем. пер. 1778)203, 272, 306

Холхед (Halhed), Натаниэл Бресси (1751—1830), английский востоковед 308

Цигенбальг (Ziegenbalg), Бартоломеус (—1719), немецкий миссионер, пиэтист 306

Циммерман (Zimmermann), Эберхард Август Вильгельм (1743—1815), естествоиспытатель, географ, проф. в Брауншвей-ге 47, 65, 155, 165, 168,267

Цинций Алимент, Луций (III в. до н- э.)> римский историк 417

Цинциннат, Луций Квинкций (V в. до н. э.), римский полководец 415

Цицерон, Марк Туллий (106—43) 418, 419, 424,456,499

Чампи'ни (Ciampini), Джованни Джустино (1633— 1 69с0 , римский историк искусства, основатель Академии изучения церковной истории (1671) 505

Чандлер (Chandler), Ричард (1738—1810), английский филолог, историк («Путешествия в Малую Азию», 1775, нем. пер., 1776; «Путешествия в Грецию», 1776, нем. пер. 1777) 384

Чингиз-хан (ок. 1155—1227) 293, 433, 473, 490, 596, 597

Чиэлден (Cheselden), Уильям (1638— 1752), английский хирург, автор «Остеографии» (англ. 1783) 65

Чосер (Chaucer), Джеффри (1340—1400) 464

Ш айновиц, Сайновиц (Sajnovics), Иоганнес (1733— 1785 ), венгерский астроном н лингвист («Доказательство тождества языков венгров и лаппов», лат. 1770) 143

Шарден (Chardin). Джои (Жан) (1643— 1713), автор «Путешествий в Персию и Ост-Индию», 1-я ч. англ. 1686)   149

Шарлевуа (Charlevoix), Пьер Франсуа Ксавье   де   (1684— 1761),    французский

путешественник, иезуит («История и описание Новой Франции вместе с историческим дневником путешествия по Северной Америке», франц. 3 тт., 1740) 147

Шекспир,  Уильям   (1564—1616)   389,  464

Шильтер (Schiltet), Иоганн (1632—1705), проф. в Страсбурге, издатель древненемецких литературных памятников (посмертно—3 тт. 1728) 469

Шлецер (Schlozer), Август Людвиг (фон) (1?35—1809), немецкий историк, член Академии наук в Петербурге, проф. в Гёттингене, издатель материалов по русской истории, автор «Сводной истории Северной Африки» (1775) 145, 303, 318, 464, 596

Шнейдер (Schneider), Иоганн Готлоб (1750—1822), филолог и естествоиспытатель, проф. во Франкфурте на Одере (позднее в Бреслау) 34

Шничер (Sclinitscher), автор «Сообщения о калмыках»  145

Шоу (Shaw), Уильям, автор словаря гэльского языка (1780) 461

Шобер (Schober), Готлоб (1670—1739), врач, лейбмедик Петра I («Русско-азиатские достопримечательности», опубл. частично)   145

Шотт (Шотте) (Schott), Иоганн Петер (1744—1785), немецкий врач («Краткие известия о состоянии Сенегала», 1781) 154. 155, 157

Шпиттлер (Spittler), Людвиг Тимотеус фон (1752—1810), автор работ по истории   церкви,   проф.   в   Гёттингене   497

Шпренгель (Sprengel), Маттиас Кристиан (1746— 1803), немецкий историк, проф. в Гёттингене, Галле («История важнейших географических открытий», 1783) 142, 158, 461, 463,464, 570

Шредер (Schroder), Иоганн Иоахим (1680—1756), филолог, проф. в Марбур-ге, автор словаря  армянского  языка 491

Шталь (Stahl), Георг Эрнст (1660—1734), немецкий химик и врач, автор теории флогистона 184

Штеллер (Steller), Георг Вильгельм (1709—1746), путешественник, член Академии  наук  в  Петербурге   147,  203

Штриттер (Stritter), Иоганн Готхильф (1740— 1801), историк, член Академии наук в Петербурге («Сообщения о народах, живших некогда на Дунае, близ Черного и Азовского морей», лат. 1772-1779) 471

Шуазель-Гуффье (Choiseul-Gouffier), Мари-Габриэль Огюст Лоран, граф де (1752— 1817), французский ученый, дипломат, автор «Живописного путешествия в Грецию» (франц. 1778—1781)   151

Эбелинг (Ebeling), Кристоф Даниэль (1741 — 1817), географ, продолжатель «Географии» Бюшинга, проф. в Гамбурге 158, 161, 165,268

Эгберт   (IX  в.),  саксонский   король   530

Эггерс (Eggers), Кристиан Ульрих Дет-леф, барон фон (1758—1813), датско-гольштинскнй  историк  Исландии  469

Эгеде (Egede), Ганс (1686—1758), норвежский миссионер, составитель словаря гренландского языка, автор «Естественной истории Гренландии» С1741, нем. пер. 1763)  141

Эгинхарт, Эйнхард (ок. 770—840), ученый при дворе Карла Великого, его биограф 528

Эдгар (944—975), английский король (959—975) 531, 534

Эдейр (Adair), Джеймс, торговец, жил среди индейцев Северной Америки в 1735—1775 гг. («История североамериканских индейцев», англ.   1775, нем.  пер. 1782) 161

Эдуард Исповедник, английский король (1042—1066)  533

Эйнхарт см. Эгинхарт

Эйхгорн (Eichhorn), Иоганн Готфрид (1752—1827), историк, проф. в Гсттин-гене 320. 334

Эллис (Ellis), Генри (1721 — 1806), английский путешественник («Описание путешествия к Гудзонову заливу в 1746—1747 годах», 1748)  141.  148, 161

Эмилий Павел, Луцин (ок. 228—160). в 182 г. претор Испании, участник 2-fi Македонской войны 406

Эмилий Скавр, Муций, (163/162—), консул 115 г. дон. э. 384, 417

Эмих, граф 590

Энгель (Engel), Самуэль (1702—1784). швейцарский географ 140

ЭнниЙ,     КВИНТ     (239----169),     рИМСКИЙ эпический поэт 417, 419

Эпаминонд (418—362), государственны Г; деятель Фив, полководец, основатель Беотийского союза, воевал против Спарты 370

Эпиктет   (ок.   50 —ок.   130)   420,  456 Эпикур (342/341—271/270) 445 Эпихарм (550—460) 222 Эратосфен    (ок.   282— ок.   202)    376 Эриугена   см.   Иоанн   Скот   Эриугена

Эрих (V в.), законодатель визиготов 51 f Эрнхсен (Erichsen), Йон (1728—1787), библиотекарь в Копенгагене, автор комментариев к «Жизни Семунда Мудрого» А. Магнуссона в издании «Эдды» 1787 г. (Копенгаген) 469

Эрихсон (Erichson), Йон (Иоганн) (1700— 1766), пастор в шведской Померании, издатель «Рунической библиотеки» (1766) 469

Эсхил (525—456) 359, 378, 388, 447 д'Эспиар   (d'Espiard)   де Со, Франсуа Иг-нас   (1707—1777), французский  церковный деятель   («Опыт о характере и духе народов», 1743; 1752)  178 Эшенбург    (Eschenburg),   Иоганн   Иоахим (1743—1820),       историк      литературы, проф.   в   Брауншвейге,  переводчик  Шекспира,    издатель    «Британского   Музея* (1777—1780)    463

Ювенал, Децим Юний (ок. 58—138) 412 Юлий   Цезарь,   ГаЙ   (100—44)   391,   402,

407—409.  411—416, 421, 444, 461 Юм (Hume), Давид (1711—1776), английский   философ   и   историк   («Естественная  история  религии»,   1755)   502 Юстин Мученик (100—165) 495 Юстиниан   I    (482—565),   император   Восточной Римской   империи     (527—565) 501, 511, 519—521

Яблонски (Jablonski), Пауль Эрнст (1682—1757), историк, проф. во Франкфурте на Одере, автор «Египетского Пантеона» (1750—1752) и «Христианской истории» (1766) 488


Подготовил к обнародованию:
Ваш брат-человек Марсель из Казани,
мыслитель, искатель Истины и Смысла Жизни.
«Сверхновый Мировой Порядок, или Истина Освободит Вас»
www.MarsExX.ru/
marsexxхnarod.ru

P.S. Впрочем, я полагаю, что «"си$тему" рабов» надо демонтировать: /demontazh.html




1. МАНИФЕСТ ПРАВИЛЬНОЙ ЖИЗНИ
«Жизнь со смыслом, или Куда я зову».


2. К чёрту цивилизацию!
Призвание России — демонтаж «си$темы»!


3. «Mein Kopf. Мысли со смыслом!»
Дневник живого мыслителя.


4. Сверхновый Мировой Порядок,
или Рубизнес для Гениев из России


Добрые, интересные и полезные рассылки на Subscribe.ru
Подписывайтесь — и к вам будут приходить добрые мысли!
Марсель из Казани. «Истина освободит вас» (www.MARSEXX.ru).
«Mein Kopf, или Мысли со смыслом!». Дневник живого мыслителя. Всё ещё живого... Он-лайн-способ следить за моей мыслью.
Предупреждение: искренность мысли зашкаливает!
Настольная книга толстовца XXI века. Поддержка на Истинном Пути Жизни, увещевание и обличение от Льва Толстого на каждый день.
«Рубизнес для Гениев из России, или Сверхновый Мировой Порядок». Как, кому и где жить хорошо, а также правильные ответы на русские вопросы: «Что делать?», «Кто виноват?», и на самый общечеловеческий вопрос: «В чём смысл жизни?»
«От АНТИутопии страшного сегодня к УТОПИИ радостного завтра». Перестав стремиться в Утопию, мы оказались в Антиутопии... Почему так? Как и куда отсюда выбираться?

copyright: везде и всегда свободно используйте эти тексты по совести!
© 2003 — 2999 by MarsExX (Marsel ex Xazan, Марсель из Казани)
www.marsexx.ru
Пишите письма: marsexxхnarod.ru
Всегда Ваш брат-человек в труде за мир и братство Марсель из Казани